Mühlestein Schweizer Baurenkrieg 1653 - 003 - arpa Themen Projekte

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Mühlestein Schweizer Baurenkrieg 1653 - 004 - arpa Themen Projekte

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Mühlestein Schweizer Baurenkrieg 1653 - 005 - arpa Themen Projekte

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Vorwort

Von Zeit zu Zeit durchzuckt das Leben der Völker ein Wetterleuchten
ihrer wahren Bestimmung. Das einemal und bei dem oder
jenem Volk ist es nur wie ein kurzes Aufschrecken aus dem Schlafe,
mit dem es sich einen schweren Albtraum von der Brust wälzen will.
Ein andermal blitzt die Bestimmung der ganzen Menschheit als greller
Strahl aus der Tiefe eines Volkes. Dann wird das Wetterleuchten zum
Blitz des Bewusstseins, der vielen oder allen Völkern den Weg in die
Zukunft auf weite Strecken erhellt. Ein solcher Blitz, der die ganze
Menschheit auf neue Bahnen riss, war die Grosse Revolution des
französischen Volkes.

Nur ein schweres Sich-Wälzen im angstvollen Schlummer und ein
kurzes Aufschreien in der Nacht einer der dunkelsten Zeiten Europas
war der schweizerische Bauernkrieg mitten im 17. Jahrhundert, scheinbar
ohne allen Zusammenhang mit dem Leben der übrigen Menschheit.
Und doch war ein solcher Zusammenhang da: der Todesschatten
des gesamteuropäischen Absolutismus, die Nachgeburt eines dreissigjährigen
Krieges, lag dem Schweizervolk bleiern auf der Brust. Der
Albdruck einer furchtbaren totalitären Gewalt, die es rings umgab,
griff mit roher Faust in die Wiege der europäischen Freiheit. Ja, die
eigene Herrenklasse der Schweiz, gut bezahlt von ausländischen
Fürsten der totalitären Gewalt, gab sich als zupackende Faust her, um
den letzten Funken der Freiheit im Herzen des Kontinents zu ersticken.

Im schweizerischen Bauernkrieg war es daher nur die alte Freiheit
Europas — auf ihren ursprünglichen Herd in den Tälern der
Schweiz und auf die unterste Klasse des Landes, die Bauernklasse,
zusammengedrängt —, was für einen Augenblick, von der mörderischen
Faust gepackt, aufschrie, um dann elend und für immer zu
verröcheln. Die neue Freiheit wurde zur selben Zeit ganz anderswo

geboren: am Rande des Erdteils, auf der englischen Insel, wo die
Bürgerklasse sich auf dem Rücken der Bauernklasse gegen den Todesschatten
des Absolutismus erhob, statt sich, wie die Schweizer Bürger,
zu dessen Sklaven machen zu lassen. Allerdings muss gerechterweise
gesagt werden, dass die schweizerische Bürgerklasse damals ökonomisch
noch zu wenig entwickelt war, um das hiezu nötige politische
Selbstbewusstsein hervorzubringen. Ganz im Gegensatz zu England,
wo die Bürgerklasse durch die Erschliessung des Ueberseehandels in
der voraufgegangenen Epoche ökonomisch stürmisch entwickelt und
dadurch auch politisch revolutioniert worden war und wo deshalb
diese Klasse einen Führer zur Freiheit, Cromwell, hervorzubringen
vermochte. Er war es, der, getragen von einer fortschrittlichen Bürgerklasse,
die alte Freiheit Europas mit der neuen verband, die dann in
der Französischen Revolution als neue Freiheit der ganzen Welt
aufleuchtete.

Aber wenn es auch nur die alte Freiheit, die Bauernfreiheit, war,
die im Krieg der Schweizerbauern und ihrer Verbündeten, der kleinen,
entrechteten Landstädte, gegen die Schweizerherren sich erhob, um
dann für immer dahinzusinken, so war es doch diejenige Freiheit,
die ehemals die «Eidgenossenschaft» überhaupt hervorgebracht hatte.
Nur hatte die Herrenklasse den Bauern diese «Eidgenossenschaft»
schon seit dem Stanser Vorkommnis Schritt für Schritt aus den Händen
gewunden und sie zum Unterdrückungsinstrument gegen das
eigene Volk im Dienst des Auslandes gemacht. Damit war die alte
«Eidgenossenschaft» in ihr vollkommenes Gegenteil verfälscht und
genau denselben Mächten mit gebundenen Händen und Füssen wieder
ausgeliefert worden, gegen die sie als heilige Schwurgemeinschaft
gegründet worden war: den absolutistischen Erben der feudalistischen
Mächte des Mittelalters.

Es war also trotzalledem eine grosse Sache, wenn die Bauern und
ihre Verbündeten im schweizerischen Bauernkrieg die «Eidgenossenschaft'
der Herrenklasse wieder entwinden und sie von Grund auf
neu stiften wollten, auch wenn sie dabei nur die alte «Eidgenossenschaft»,
die auf der Bauernfreiheit begründete, im Auge hatten. Diese
Sache ging dennoch das ganze Schweizervolk an, seine ganze künftige
Freiheit, ja das Fundament der Menschheit: ein einziger Sieg der
Bauern — und alle unterdrückten Burgerschaften der Hauptstädte
des Landes, in denen es gleichzeitig heftig gärte, wären der Sache der
Bauern zugefallen und hätten dann notgedrungen von England
gelernt, wie man ein Volk zur neuen Freiheit führt. Damit aber
wäre das Schweizervolk — gleichzeitig mit dem englischen -—
in die Führung der Geschichte gekommen, statt an deren Schwanz,
wo es, im Grossen gesehen, bis heute geblieben ist. So haben
wir beispielsweise die bürgerliche Revolution der Menschenrechte,
die Französische, erst mit dem Sonderbundskrieg wirklich eingeholt

und diese Rechte — wenn auch nicht mehr in der
ursprünglichen, reinen Form — erst in der ersten Bundesverfassung
von 1848 für die ganze Schweiz niedergelegt. Statt so zum hinkenden
Boten der Geschichte, wären wir durch den Sieg der Bauern im
Jahre 1653 und durch den ihm notwendig folgenden der Bürger gegen
die Autokratie zu einem Pionier der Menschheit geworden — wie es
die echte «Eidgenossenschaft» der Bauern im Mittelalter (niemals die
der Herren, in keiner späteren Zeit) wirklich gewesen ist. Wovon der
Abglanz, wenn auch ganz zu Unrecht, bis auf unsere heutigen Herren
fällt — die ihn genau so fälschlich für sich auswerten, wie es die
Herren im Bauernkrieg getan haben.

Das Feldgeschrei der Bauern in ihrem Krieg vom Jahre 1653:
«Volksbund gegen Herrenbund!» ist also auch heute noch, wenn auch
unter ganz neuen und verheissungsvolleren Bedingungen, die Losung
sämtlicher freiheitsliebenden und vorwärtsdrängenden Kräfte des
ganzen Schweizervolkes.

Wie aus dem Vorstehenden klar hervorgeht, steht das vorliegende
Buch mit seiner Sympathie ganz offen auf der Seite der Bauern.
Dennoch, oder vielmehr gerade deshalb, bemüht es sich darum, die
objektive Wahrheit darzustellen bezw. wiederherzustellen. Die objektive
Wahrheit nämlich über das Verhalten und die Gesinnung der
damals weitaus zahlreichsten Schicht des werkenden Schweizervolkes.
Ueber sie hat damals eine verschwindende Minderheit, die
jedoch im Besitze eines wahren Bildungs- und Schreibmonopols war,
die Meinung gemacht. Die Bauern jener Zeit haben in ihrer erdrückenden
Mehrheit weder schreiben noch lesen können. Darum sind sämtliche
zeitgenössischen Chronisten des Bauernkriegs Herrenchronisten,
ohne jede Ausnahme; selbst der einzige Bauer, Jost von Brechershäusern,
der über diesen Krieg schrieb, charakterisiert sich selbst eindeutig
als Kapitulant gegenüber den Herren.

Aber mehr noch: sämtliche bisherigen Darstellungen des Bauernkriegs,
ohne jede Ausnahme, stützen sich nicht nur auf die Nachrichten,
sondern — bewusst oder unbewusst — auch auf die Meinungen
jener Herrenchronisten der Zeit. Dies ganz besonders, wenn diese etwa
Namen fragen wie Waser oder Wettstein. Diese Namen sind auch
heute noch sogut wie sakrosankt; vor ihnen beugt sich — in gutem
oder schlechtem Glauben, je nachdem — auch mancher der «gut
demokratischen» Geschichtsschreiber unserer Zeit. Und doch waren
beispielsweise diese beiden Koryphäen der damaligen «Eidgenossenschaft»
gerade die bedenkenlosesten, einseitigsten, ja fanatischsten
Verfechter der aristokratischen Herrenrechte gegen die wirklichen
Volksrechte, selbst gegen die bestverbrieften.

Auch alle heutigen Darstellungen des schweizerischen Bauernkriegs
sind also Herrenchroniken vom Bauernkrieg. Demgegenüber

will das vorliegende Buch bewusst eine Volkschronik sein! Zwar
stützt es sich auf genau dieselben Quellen — es gibt keine anderen.
Aber es stützt sich nicht auf die Meinungen der Herrenchronisten jener
oder unserer Zeit, sondern nur auf deren Nachrichten. Es geht
darin liebevoll jeder Regung des Volkes, die in ihnen bekundet
wird, nach und sucht sie von den Entstellungen des Hasses und
der Verachtung, oder auch nur der Missachtung, kurz, von aller
bewussten oder unbewussten Volksfeindlichkeit, sorgfältig zu säubern.
Und dies zwar mit dem ausgesprochenen Zweck, dem wirklichen
Verhalten und der wirklichen Gesinnung der erdrückenden
Mehrheit des damals werkenden Volkes so konkret und anschaulich
wie möglich Stimme und Ausdruck zu verleihen — weil diese Stimme
des Volkes von der Geschichtsschreibung ebenso ungerecht erstickt
worden ist, wie das Volk selbst ungerecht unterdrückt wurde.

Dennoch wird gerade in diesem Buch an den verhängnisvollen
Irrtümern der Bauern, die ihre Niederlage besiegelten, durchgehend
die denkbar eingehendste Kritik geübt. Vielleicht die eindringlichste,
weil liebevollste Kritik, die sich in irgendeiner Darstellung des Bauernkriegs
finden lässt. Die geschichtlich bekundete Gesinnung einer Partei
mit Liebe behandeln, heisst ja nicht, das Verhalten dieser Partei in
der geschichtlichen Wirklichkeit kritiklos hinnehmen. Das hiesse ja
nur, sich des einzigen Mittels zu berauben, aus der Geschichte zu
lernen, nämlich: wie man es für eine gleich gerechte Sache besser
machen soll.

Möge mich also die offene oder versteckte, die bewusste oder unbewusste
Volksfeindlichkeit unserer heutigen Herrenchronisten, möge
mich die erschreckend grassierende Legendenseuche in unserer «patriotischen»
Geschichtsschreibung ruhig der Parteilichkeit für die
Bauern zeihen. Ich werde dies als Ehrentitel zu schätzen wissen und
bezeichne meine eigene Darstellung des schweizerischen Bauernkriegs
als das simple Produkt längst fähiger ausgleichender Gerechtigkeit.

Celerina, im Dezember des 300. Gedenkjahrs der ersten bernischen
Volkserhebung, des «Thuner Handels» vom Jahre 1641.

Hans Mühlestein.

Zur Bilderkunde des Bauernkriegs

Mit dem Abbildungsapparat zu diesem Buch ist meines Wissens
zum erstenmal der Versuch gemacht worden, die Persönlichkeiten
und Ereignisse des schweizerischen Bauernkriegs systematisch zu
illustrieren. Vollständigkeit konnte dabei aus mancherlei Gründen
nicht erreicht werden, obwohl ich sie im Prinzip angestrebt habe.
Wichtige Ereignisse und Persönlichkeiten (z. B. Käspi Unternährer,
der Schulmeister Johann Jakob Müller, Uli Galli, der Notar Hans
Konrad Brenner, Isaak Bowe, Uli Schad u. a. m.) existieren im Bilde
überhaupt nicht. Die zeitgenössischen Darstellungen von den Ereignissen
wie von den Persönlichkeiten stammen ausschliesslich von
Künstlern im Dienste, der Herren partei, was natürlich nicht ohne Einfluss
auf die Gesinnung dieser Darstellungen ist. Da müssen wir froh
sein, dass wenigstens später ein Künstler wie Martin Disteli sich aus
reiner Begeisterung in den Dienst der Bauernsache gestellt hat und
durch seine volkstümlichen Darstellungen, obwohl naturgemäss nachträgliche
Konstruktionen, ein gewisses Gegengewicht herstellt.

Was die Anordnung des Bilderensembles betrifft, so geschah sie
vom historischen, nicht vom ästhetischen Gesichtspunkt aus; sie folgt
im Ganzen dem Gang des Buches. Abbildungen 1 und 2 nehmen unmittelbar
Bezug auf den Textanfang. Dann folgen mit den Abbildungen
3 bis 11 Bildnisse der Bauernführer, mit den Abbildungen 12 bis
18 Bildnisse der Herrenführer; Abbildungen 19 und 20 sind Aktionen
der Herren gewidmet. Die Abbildungen 21 bis 31 gelten den in Bildern
dargestellten historischen Ereignissen in chronologischer Abfolge
dieser Ereignisse. Den Abschluss bildet das 1903 vom Berner Volk
dem Niklaus Leuenberger errichtete Denkmal.

Es bedarf noch der Erklärung, warum diesem Bauernführer als
einzigem hier nicht weniger als sechs Bildnisse gewidmet sind. Dies
geschah nicht aus Ueberschätzung seiner zwar historisch anerkannten,
aber nicht wirklich überragenden Bedeutung. In dieser Beziehung
käme sämtlichen Entlebucher Führern, sowie den Bernern Uli
Galli und Hans Konrad Brenner — aber auch den im Bild ebensowenig
wie diese letzteren aufzutreibenden revolutionären Stadtbürgerführern
von Willisau, Olten und Liestal — gewiss nicht mindere

Bedeutung zu. Aber Leuenbergers Bildnis schwankt bisher wirklich
bedenklich in der Geschichte, ohne dass sich die dazu berufenen
Fachleute je seiner Ikonographie (Bildkunde) angenommen hätten.
Dazu sollen die hier von mir zusammengestellten Bildnisse (es sind
nicht alle existierenden) nebenher den Anstoss geben. Nicht weniger
als 4 von den 6 hier wiedergegebenen — nämlich die Abbildungen
7, 9, 10 und 11 — werden hier zum erstenmal veröffentlicht, wenn
auch Abbildung 7 einmal schon als Unterlage für eine moderne Umzeichnung
zu einem Buchumschlag, Abbildung 11 als Unterlage für
eine schlechte, winzige Reproduktion in einer illustrierten Zeitschrift
gedient haben.

Einer Erklärung bedarf auch die Anordnung der sechs Leuenberger-Bildnisse
selbst; denn diese spricht eine bestimmte ikonographische
Auffassung aus. An der Spitze der Reihe steht nicht das allgemein
bekannte, auf das in den Geschichtswerken mit Vorliebe, ja fast
ausschliesslich hingewiesen wird, nämlich unsere Abbildung 8: Leuenberger
als Gefangener im «Mörderkasten», unbärtig, weil ihm die Berner
Herren den Bart bei der Gefangennahme abgenommen haben. An
der Spitze steht vielmehr das von den Zürcher Herren auf Verlangen
der Berner Herren unterdrückte Bildnis des bärtigen Leuenberger: als
das einzige authentische seines Aussehens vor der Gefangennahme, So
wie er als Führer im Bauernkrieg in Wirklichkeit auftrat (vgl. Abbildung
6, sowie die Anmerkung dazu). Auf ihm beruhen einige, allerdings
nur ganz wenige, andere Bildnisse, von denen ich als frühestes
und bestes Beispiel das bisher unpublizierte Originalaquarell des Basler
Kupferstichkabinetts (Abbildung 7) gewählt habe. Sie konstituieren
zusammen die auf der Realität des geschichtlich wirksamen
Leuenberger beruhende volkstümliche Bildnis-Tradition. Aber selbst
der Herrenmaler, der die zeitgenössischen Darstellungen des Bauernkriegs
Abbildungen 23 und 25 malte, konnte es nicht wagen, dabei auf
das Berner Herrenbildnis Leuenbergers (Abbildung 8) abzustellen, obschon
dieses von den Berner Herren selbst als das allein offiziell gültige
verbreitet und z. B. auch dem Chronisten Mérian zugestellt worden
war. Diese Herrentradition des Leuenbergerbildnisses ist aber seltsamerweise
von der grossen Mehrzahl gerade der neuzeitlichen, auch
der gut «demokratischen» Historiker bevorzugt werden (z. B. auch
noch von Gitermann), obwohl das einzige authentische Bildnis (unsere
Abbildung 6) immerhin bereits im Berner Taschenbuch vom Jahr 1903
wieder publiziert worden ist. Dieser begreiflicherweise viel zahlreicheren
Bildnisreihe der Herrentradition gehören unsere Abbildungen 9, 10
und 11 an, lauter Erstpublikationen. Von diesen scheint mir das wichtigste
Werk das grosse Oelgemälde Abbildung 9 zu sein, dessen Auffindung
im Besitze einer Nachkommin Leuenbergers, der Frau Dr. Grand-Witz
in Basel, mir auf Grund von vorhergegangenen Nachforschungen

des Herrn Dr. Marcel Beck, Bibliothekar an der Landesbibliothek,
gelang. Ebenso übrigens auch die Auffindung des höchst interessanten
handkolorierten Stichs Abbildung 10 in der Sammlung von
Mülinen der Berner Stadtbibliothek. Während sich mir die Auffindung
des lange vergeblich gesuchten Aquarells Abbildung 11 im Basler
Kupferstichkabinett wie von selbst ergab, als ich dort, auf dem
Umweg über ein Verlagsgeschäft und über die Basler Universitätsbibliothek,
wo ich eine Photographie mit Hinweisen fand, das Aquarell
Abbildung 7 aufwand: beide Aquarelle nämlich sind dort als Pendants
zusammen unter der gleichen Inventarnummer aufbewahrt.
(Ueber die mutmassliche Filiation der sechs Leuenberger-Bildnisse
untereinander vgl. die Anmerkungen zu den einzelnen Abbildungen).

Für mannigfache Förderung bei der Beschaffung des Bildmaterials
habe ich einer ganzen Reihe von Instituten und an ihnen
tätigen Personen zu danken. Auch wo das nicht bereits aus dem Verzeichnis
selbst hervorgeht (z. B. auch bei den dafür benutzten Büchern),
stammen die Vorlagen — mit Ausnahme einer einzigen privaten
Quelle — aus folgenden öffentlichen Instituten: Schweizerische
Landesbibliothek in Bern; Stadt- und Hochschulbibliothek in Bern;
Zentralbibliothek in Zürich und Graphische Sammlung derselben;
Schweizerisches Landesmuseum in Zürich; Oeffentliche Kunstsammlung
in Basel und Kupferstichkabinett derselben. Den Leitern aller
dieser Institute sei hiermit mein wärmster Dank ausgesprochen, insbesondere
denen, die mir die erwähnten, bisher unveröffentlichten
Originale zur Publikation überlassen haben. Denselben Dank schulde
ich Frau Dr. Grand-Witz in Basel für die gütige Erlaubnis zur Publikation
des besonders wichtigen, in ihrem Besitz befindlichen Original-Oelbildnisses
Niklaus Leuenbergers. Besonders warmen Dank spreche
ich Herrn Dr. Marcel Beck, Bibliothekar an der Landesbibliothek,
aus, dessen wissenschaftliche Hinweise und persönliche Bemühungen
mich erst eigentlich auf den Weg zur Leuenberger-Ikonographie gebracht
haben. Schliesslich möchte ich nicht verfehlen, auch den technischen
Helfern, die ich an allen genannten Instituten fand, herzlich zu
danken für die Beschaffung der photographischen Unterlagen, insbesondere
Herrn Hermann Ryser, dem Leiter der photographischen Abteilung
an der Landesbibliothek, für die vorbildliche Herstellung
einer grossen Zahl derselben.

Der Verfasser.

Abbildung 1

Mühlestein Schweizer Baurenkrieg 1653 - 015 - arpa Themen Projekte

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I.
Der Thomasabend 1652 im Entlebuch

Am Thomas-Abend, dem 28. Dezember 1652, in sternklarer Nacht,
huschten kurz hintereinander wohl ein Dutzend stark vermummte,
kräftige Männergestalten, aus allen Richtungen des Tales kommend,
vereinzelt oder zu zweit zwischen den Schneehaufen des stattlichen
Dorfes Schüpfheim im hinteren Entlebuch hindurch und verschwanden
in dem hablichen Haus des Käspi Unternährer. Wohl stand über
ihnen schon während ihrer ganzen Wanderung am tiefblauen Nachthimmel
der «greuliche schweflichte Komet mit einem gestutzten Bart»,
der nun schon seit achtzehn Nächten allen gelehrten Chronikschreibern
in den Städten zu schaffen machte, sodass die sich hintersinnen
mussten, welch höchst besonders erschreckliches Unglück dieses
«himmlische Strafzeichen» über das «gemeine Vaterland» herabzubringen
berufen sei; dies um so gewisser, als in diesem Jahre bereits
eine «grosse Finsternis der Sonne im martialischen Widder» sich ereignet
hatte. Aber unsere wacker einherschreitenden Männer waren
Entlebucher Bauern; vielleicht, wenn sie gerade daran dachten, fühlten
sie sich wohl beschützt genug durch Christi Nägel, Kreuz und Krone,
die ihnen der Papst schon vor Zeiten des Bruders Klaus in ihrem
Landespanner zu führen gestattet hatte, und durch die Partikel des
heiligen Kreuzes, die ihnen Gott auf allerdings höchst wunderbare
Weise hatte zukommen lassen und die in ihrer Wallfahrtskirche desselben
Namens sicher verwahrt und stetsfort gläubig angebetet waren.
Ausserdem aber hatten diese Männer keine Zeit, sich jetzt über die
himmlischen Wunder Gedanken zu machen. Allzu heiss bedrängte sie
gerade jetzt die irdische Not und Drangsal, deren Träger und Boten sie
waren und zu deren Abstellung, und wäre es um des eigenen Lebens
Preis, sie die wahren geheimen Gesandten ihres Volkes waren.

Sie nämlich waren die ersten geheimen Verschwörer des grossen
Bauernzorns, mit dem das ganze «gemeine Vaterland» schon seit vielen
Jahren schwanger ging, mit dem es aber nun seit drei, vier Jahren in
die Wehen gekommen war; Wehen die gerade hier — denn irgendwo
musste es ja sein — gerade hier im oberen Entlebuch endlich zur Geburt
drängten. Sie waren, diese Handvoll Mannen, die Ausgeschossenen
der vierzig Geschworenen des Amtes Entlebuch, der eigentlichen, vom

Volk erwählten Landesväter, deren uralt freies Landrecht jedoch seit
einem Menschenalter noch von jedem Landvogt mit Füssen getreten
worden war, und von jedem neuen Landvogt härter, den die Luzerner
Stadtjunker ihnen alle sechs Jahre zur stetig wachsenden Ausräuberung,
sich selbst zur immer massloseren Bereicherung herausgeschickt.
Hatte nicht der eine, der Tyrann Leopold Feer, sie, die Geschworenen
des Landes —das waren noch ihre Väter —, schon im Jahre Dreissig
«Sauhirten» geschimpft; ihnen, den einheimischen Richtern, die Gerechtsame
genommen, um ohne Rechtsspruch Bussen über Bussen
diktieren und in die eigenen Taschen strömen lassen zu können? Und
ihnen eine Schar von blutsaugerischen Schreibern auf den Hals geschickt,
die bald für jedes Wort eines Schriftsatzes — und der wurde
für jede Lappalie verlangt — einen Gulden erpressten? Und hatten
nicht seitdem alle Landvögte auf diese Weise das Land geschröpft und
zur Verarmung getrieben? Und hatte nicht schon derselbe Feer sie
«Landesverräter» geschimpft, weil sie sich auf ihre verbrieften und
besiegelten Rechte und Freiheiten beriefen, und gesagt, es gebe Leute
unter den Geschworenen, denen man das Haupt zwischen die Beine
legen sollte? Und sind nicht seither viele von ihnen nicht nur mit Hunderten
und Tausenden von Gulden wegen «Aufruhr» gebüsst worden,
weil sie ein mannhaft rechtliches Wort gegen ihre Bedrücker gewagt;
vielmehr manche im Wäggisturm in Luzern verlocht, manchen wirklich
Haupt und Hand abgeschlagen und auf's Hochgericht gespiesst,
der Leib aber unter dem Schafott verscharrt worden?

Dies Alles —und noch unermesslich Vieles mehr —musste endlich
ein Ende haben! Und dazu eilten die tapferen Männer über den
knirschenden Schnee heimlich durch die Nacht in Käspi Unternährers
Haus. Der hatte seinen Kopf an die Luzerner Gnädigen Herren riskiert,
als er sie zu der geheimen Sitzung ins Haus lud, und sie alle nicht
minder, als sie seiner Einladung folgten. Und darum achteten sie des
greulichen Kometen nicht und dachten auch wohl nicht einmal an
Christi Nägel, Kreuz und Krone in ihrem Landespanner! Aber der
Landespannermeister Hans Emmenegger, der war unter ihnen, das
war ihr Stern und ihre Hoffnung.

Wenn der mitging, dann musste die Sache recht sein. Denn dieser
reiche Bauer aus Schüpfheim, dem Herzen des Entlebuchs, der mit
seiner weitverzweigten, seit Menschengedenken ureingesessenen und
im ganzen Land hochgeachteten Familie Güter und Alpen in Vorder-
und Hinter-Siggenhusen, Lamb, Bargell, Hapek und Unter-Inberg bewirtschaftete,
der 31 Kühe, 5 Stiere, 11 Gusti, 14 Kälber, 18 Rinder
und 19 Pferde besass, der der Kirche eine Glocke gestiftet und zum
Kirchenbau in Schüpfheim 500 Gulden bar aus seiner Tasche vergabt
hatte: wahrlich wenn der mitging, dann war es nicht, weil er von
einem Umsturz zu profitieren hatte, sondern weil die Sache des Volkes
ihre Richtigkeit hatte.

Das hatten sich die Herren Junker in der Stadt auch nicht gedacht,
als sie Hans Emmeneggers Wahl zum Landespannerherrn vor
nun bald drei Jahren, im April des Jahres Fünfzig, bestätigten — sie
hatten vergeblich darauf spekuliert, dass ihn sein Reichtum schon dazu
bringen werde, ihnen die Stange zu halten! Und doch konnten sie
schon lange gewarnt sein: hatte doch Hans Emmenegger bereits als
ganz junger Ehemann, im Jahre Fünfunddreissig, zu Luzern im Kerker
gelegen, weil er sich schon damals mit den Besten des Landes
ebendahier in Schüpfheim verschworen hatte, dem neuen Landvogt
die Huldigung zu verweigern und an die Luzerner Regierung das Begehren
zu stellen, diese solle die Entlebucher als freie Leute erklären,
indem man ihr dafür die ehemals an die Herzoge von Oesterreich erlegte
Pfandsumme zurückzahlen solle! Und er wäre damals beinahe
mit dem Waltisberger zusammen, dem Führer der damaligen Revolution,
geköpft worden, wenn da nicht sein junges Weib, mit seinen
kleinen Kindern an Brust und Schürze, vor den Ratsherren im Staub
gelegen und für ihn zum Steinerweichen um Gnade gefleht hätte.

Seitdem aber sass diese von den Herren erlittene Gnade wie ein
Wurm in Hans Emmeneggers mächtiger Brust und frass insgeheim an
seinem Freiheitsstolz unerträglich. Er habe nicht sein Leben lang
«ein geschenkter Mann» bleiben wollen, pflegte er jetzt im Jahre
Zweiundfünfzig seinen Mitverschworenen zur neuen Revolution zu sagen,
wenn er ihnen sein Mitgehen erklärte. Ausserdem war er eben kürzlich
noch um 300 Gulden gebüsst worden, weil er den Gnädigen Herren
in Luzern die Schande der fremden Pensionen vorgehalten und damit
die Käuflichkeit ihres «Patriotismus» vor allem Volk an den Pranger
gestellt hatte. Und darum pflegte er jetzt zur Begründung seiner Beteiligung
an dem neuen Aufstand scherzhaft wohl auch zu sagen: er
wolle nun gen Luzern, um das ihm durch behördlichen Diebstahl abgenommene
Kapital samt den Zinsen wieder zurückzuholen.

Da schloff aber mit dem schönen, pelzverbrämten Pannermeister
auch der vom Volk gewählte Landesweibel, der grosse und bärenstarke
Hans Krummenacher, durch Käspi Unternährers Tür. Er war
als der «stärkste Eidgenosse» weitherum in der Schweiz berühmt und
gefürchtet, als der beste Ringer, Schwinger und Steinstosser der ganzen
Innerschweiz. Und, versteht sich, der hatte bei den Herren in
Luzern, die ihn einen «bösen Buben» schalten, schon allerhand auf
dem Kerbholz. Wie denn übrigens seine ganze, weit verbreitete Familie
den Junkern Landvögten aus Luzern, besonders dem Krepsinger
und dem Schumacher, ihr Erpressungswerk schon seit Menschengedenken
zu einem dornigen Beruf zu machen verstand. Auch Hans
Krummenacher war kein armer Mann: er besass bei Schüpfheim die
zwei Höfe Wyden und Lindenbühl, die Alp Kurzhütte und Hüningers
Haus.

Auch der Stephan Lötscher kam, der Hauptwirt von Schüpfheim,

und der war schon einer der Aermeren. Denn auf ihm als Wirt lasteten
die neuen Steuern besonders schwer, und zudem war er durch
schwere Landvogt-Bussen schon öfters geplündert worden. Das war
ein etwas düsterer und leidenschaftlicher Gesell, dem die Revolution
immer zu langsam ging. Er hatte darum schon weit im Land herum
das Feuer geschürt, und schon im Jahr zuvor brachte er es in Kriens
beinahe zum offenen Aufstand. Er soll angeblich auch wegen «Blutschande»
um 300 Gulden gebüsst worden sein; doch wusste man zu
gut, dass es die Politik der Luzerner Herren war, jedem, der ihnen in
allzu empfindlicher Weise aufsässig war, solche diffamierenden Busszettel
anzuhängen, um ihn dem Volke verdächtig zu machen.

Doch da schlüpfte noch mancher andere heimlich in Käspis Haus.
Auch Hans Emmeneggers rechte Hand, der Landeshauptmann Niklaus
Glanzmann, fand sich am späten Abend noch ein. Er hatte den weitesten
Weg zu machen; er kam aus Marbach, ganz zuoberst im Entlebuch,
wo der Ilfis schon gegen das Emmental abfliesst und wo Glanzmann
einen schönen Hof und viele Alpen besass, auf denen auch viele Berner,
besonders die aus Schangnau, sömmerten; hatte er doch selber eine
ausgedehnte und habliche Verwandtschaft im Bernischen drüben. Er
hatte in Escholzmatt auch den Landessiegler Niklaus Binder mitgenommen.
Der Landesfähnrich Niklaus Portmann aus Schüpfheim
selber war schon beim Käspi im, Haus gewesen, als die ersten kamen.

Und so sass denn die illegale «Bauerntagsatzung» zu Schüpfheim
um Käspi Unternährers schweren, eichenen Tisch zu Rate, und «Käspi
der Teil», wie ihn die ganze Talschaft nannte, präsidierte. Er war der
erste gewesen, der sie zum Rat zusammenrief. Und da war nun viel
Schweres und Folgenreiches zu beraten: neue schlimme Gesetze oder
vielmehr Diktate der Gnädigen Herren in Luzern, die den Hafen zum
Ueberlaufen brachten.

Was war ihnen schon während des grossen Krieges alles aufgehalst
worden! Gewiss, auch sie hatten zuerst schöne Zeiten: als Getreide
und Wein massenhaft und für guten Preis nach Deutschland
geliefert wurden; als der reiche Transithandel kreuz und quer durch
die ganze Schweiz, aber besonders über den Gotthard, schöne Fuhr-
und Säumerlöhne abwarf; als Grund und Boden, Häuser und Güter,
landwirtschaftliche und Handwerksprodukte sprunghaft im Preise
stiegen, weil Zehntausende von deutschen Flüchtlingen, und das waren
gerade die Hablichen, ja Reichen, ihren Wohnsitz in die Schweiz verlegten,
um hier im Schutz des Friedens und der Neutralität den Verlauf
der Kriegsereignisse abzuwarten. Aber als der Krieg sich immer
länger hinzog, da lernten die Stadtherren bald, die Quellen des Wohlstands,
die da seit Menschengedenken zum erstenmal auch für die
grosse Masse der Bauern zu fliessen begonnen hatten, für sich abzuschöpfen.
Die Regierungen steigerten rapid alle alten Abgaben und
führten zahllose neue ein, direkte und indirekte Steuern auf alles und

jedes. Die drückendste indirekte Steuer war das Ohmgeld, das schon
seit dem Jahre Zweiunddreissig auf dem Lande lastete und mit dem
Wein vieles andere verteuerte; ein den Bauern besonders aufstachelnder
Zoll war das Trattengeld das ihm den Absatz des Viehs über die
Grenze erschwerte und dadurch die Viehpreise darniederhielt. Die
Weggelder, die Brücken-, Stadt- und Landeszölle, alles wurde von den
Herren erhöht, ohne dass der Bauer ein Wort dazu zu sagen hatte;
sagte er es einmal aus Unvorsichtigkeit, aus Zorn oder im Trunke
doch, so wanderte er in den Turm oder auf die Galeeren; und obendrein
musste er und seine ganze Familie Bussen zahlen, die oft lange
über des Gebüssten Tod hinaus die Kraft zahlloser Familien brachen
und viele an den Bettelstab brachten. Selbst Tote waren schon gebüsst
worden. Dazu legten die Herren das Monopol auf das Salz, das
damals dem Vieh in viel grösseren Mengen als heute verfüttert wurde
und jedem Bauern unentbehrlich war, und auf das Pulver. Sie verboten
dem Bauern die freie Jagd und die Fischerei, um sie für sich
selber auszunutzen. Ja, sie legten das Monopol sogar auf alle Arten
von Handel und Handwerk auf dem Lande, ohne die der Bauer gar
nicht auskommen konnte: nur die Zünfte der Stadt durften sie betreiben,
auch auf dem Lande, und wer dort von ihnen eingestellt wurde,
fiel aus dem Landrecht heraus und geriet unter den Zunftzwang.
Kein Bauer und kein Sohn eines Bauern aber durfte in die städtischen
Verbände aufgenommen werden; es gab keinen Aufstieg für den jungen
Kräfteüberschuss auf dem Lande. Handel, Gewerbe und Kunst durften
nur von Bürgern betrieben werden. Zu allen irgend einträglichen Stellen
auf dem Lande, geschweige zu den fetten Pfründen zu Stadt und
zu Land, gar zu Offiziersstellen in heimischen und fremden Diensten,
durften nur Stadtbürger zugelassen werden. So dehnten diese, das
heisst auch nur die bevorzugten Familien, ihre ursprünglich auf die
Stadt beschränkten Privilegien auf das ganze Land aus. Das Schlimmste
aber war, dass die vornehmen Herren vom Stadtregiment selber
es nicht verschmähten, höchst persönlich in Landgütern zu spekulieren:
sie, gerade die reichsten und darum mächtigsten, streckten den
Bauern massenhaft Geld zu wucherischen Zinsen von acht, zehn, ja
fünfzehn und mehr Prozent vor, liessen sich dafür Hypotheken auf
Bauerngüter geben, hetzten die Besitzer, wenn sie die Zinsen nicht
mehr zahlen konnten, rasch in Konkurs, brachten so die Güter an sich
und trieben mit diesen einen wilden, schwunghaften Handel, sofern
sie sie nicht zur Arrondierung ihrer Herrensitze auf dem Lande
brauchten. Und um die Schulden und Zinsen einzutreiben, besser gesagt,
um die Schuldner umso rascher in den Ruin treiben zu können,
hatte der Rat von Luzern zehn Schuldboten ernannt, die von einem
fälligen Termin zum andern reisten und die, solange eine Schuld oder
ein Zins nicht bezahlt waren, auf Kosten jedes einzelnen Schuldners in
den besten Gasthöfen zechen und fressen durften, bis der Schuldner

zusammenkrachte. Das waren die vom Volk furchtbar gehassten sogenannten
«Gislifresser», was Fresser der Geiseln, als welche die
Schuldner galten, heisst. «Allgemein klagte man», so sagt der sehr
konservative und sehr katholische Geschichtsschreiber Theodor von
Liebenau, «dass diese Treibboten weit köstlicher auf Rechnung der
armen Leute lebten als die reichsten Bauern». «Man sollte die Gislifresser
mit Hunden aus dem Lande jagen», hiess es im Volk. Und SO
dachten auch Hans Emmenegger und seine Verschwörergenossen am
Thomasabend in Käspi Unternährers Haus.
Was aber für sie den Hafen zum Ueberlaufen brachte, das war
die schreckliche Münzverschlechterung, die «Inflation», die nach dem
grossen Kriege gewiss zwangsläufig hereinbrach, die aber von den
Herren zu einem schamlosen Raubzug auf das ganze Volk ausgenutzt
wurde. Ohnehin waren der Wert des Bauernbesitzes und die Preise
der Bauernprodukte mit dem Abschluss des westfälischen Friedens
anno Achtundvierzig in eine katastrophale Tiefe gestürzt. Das Mütt
Korn (gleich 168 Liter), das noch im Jahr Vierundvierzig 10,5 Gulden
gegolten hatte, galt jetzt nur noch 2,4 Gulden. Die Armut grassierte
auf dem Lande infolgedessen wie die galoppierende Schwindsucht.
Umso wehrloser mussten die Bauern zuschauen, wie ihnen die Herren
buchstäblich den Boden unter den Füssen wegzogen. Als nun selbst
die reichen Herren in der Stadt in Finanzkalamitäten gerieten, weil
ihnen von den kriegsruinierten Staaten, von Spanien, Frankreich, Savoyen
und dem Kaiser die reichen Pensionengelder nur noch stockend
zuflossen und manchmal ganz ausblieben, da sannen sie auf ein Mittel,
sich an der Heimat selbst «gesund» zu machen. Was focht es sie an,
wenn sie dafür die Bauernschaft krank und siech auf ein künftiges
Jahrhundert brachten!...

Gerade jetzt, im Dezember Zweiundfünfzig, war es gewesen, dass
der Rat von Luzern die fürchterlichen Münzmandate erlassen hatte,
die dem ganzen werktätigen Volk auf dem Land das halbe Vermögen
stahlen und in die Taschen der Stadtjunker leiteten und viele Tausende
neu an den Bettelstab zu bringen drohten! Denn viele andere
Tausende waren es schon, dank den zahllosen neuen Auflagen, Bussen
und erbarmungslosen Schuldeintreibungen in allen luzernischen Aemtern,
ja im ganzen lieben Schweizerland.

Durch diese Münzmandate nämlich setzte die Luzerner Regierung
— nach dem Vorgang der Berner, obschon die immer stolz ausgeschrieen
hatten: «Batzen bleibt Batzen!» — die weitaus verbreitetsten
«Handmünzen», die Berner, die Freiburger und die Solothurner, aber
auch die Churer Batzen, auf einen Schlag um einen Viertel, ja um die
Hälfte ihres Nennwertes herab. Aber das war nicht einmal das
Schlimmste; ein Münzabruf kann sich als notwendig erweisen, besonders
wenn die Münzen wirklich minderwertig geprägt worden waren,
wie alle die genannten während des grossen, dreissigjährigen Krieges;

oder wenn gar übermässig viel falsches Geld in Umlauf ist, wie solches
zu dieser Zeit vor allein durch Italienisch-Bündner aus dem Calancatal
aus richtigen Fälscherwerkstätten in Oberitalien massenhaft in die
Schweiz geschmuggelt wurde. Jedoch das könnte und müsste im gütlichen
Einvernehmen zwischen Volk und Regierung erörtert und erklärt
werden, wie das noch anno 1621 bei der letzten Münzbereinigung
geschah. Vor allem aber: ein Münzabruf soll alle gleich betreffen
und zu niemandes Vorteil gemacht werden. Das aber war hier der
springende Punkt: die Luzerner Herren gaben ihren Leuten in der
Stadt heimlich rechtzeitig den Wink — und sie, die Herren vom Rat,
befolgten ihn selbst sehr eifrig —, die gesamten Handmünzen ans
Landvolk abzuschieben, sie noch für ihren vollen Wert gegen Silber,
Gold oder Häuser, Güter und Land und für «Gülten» (Hypotheken)
einzutauschen und erst als dies geschehen war, wurde der Münzabruf
verkündet! Das war die «gelenkte» Wirtschaft der «autoritären»
Patrizier und Gnädigen Herren von Gottes Gnaden: eine planmässige
Ausraubung des gesamten Landvolks zugunsten des städtischen Patriziats!
Und ganz ähnlich verfuhren die Gnädigen Herren von Bern und
andere Patriziate in den «Freistaaten» der Eidgenossenschaft.

Viel Landbesitz ist damals auf diese Weise in die Hände der
Stadtmagnaten gekommen. Das hat viel dazu beigetragen, das feudale,
d. h. auf ausgedehntem Landbesitz beruhende Fundament der «Souveränität»
zu schaffen, mit der diese fürstengleichen Herren, unsere
«vornehmen, regierungsfähigen Familien», nun anderthalb Jahrhunderte
lang, bis zum Zusammenbruch 1798, ihre Landvölker regierten
und drangsalierten — «absolut» wie der König von Frankreich.
Ebensoviel allerdings trugen die Folgen dieses Grossbetruges dazu bei:
die zahllosen Existenzen auf dem Lande, die in ihm zusammenbrachen,
wurden von ihren städtischen «Gülten»-Gläubigern in den Konkurs
getrieben und ihr Gut und Boden für einen Pappenstiel in deren
Hand gebracht. Hatte doch erst kürzlich der Rat von Luzern, um diesen
Prozess anzutreiben, ein Mandat erlassen, nach dem ein Gülten-Besitzer
jeden Zins verlor, für den er seine Schuldner nicht bis an den
Konkurs getrieben hatte!...

Mochten auch Hans Emmenegger und seine Verschwörergenossen
kaum ahnen, wohin diese Dinge im Grossen treiben mussten, so sahen
sie doch, wie die Gewalt der Stadt über das Land anschwoll, wie die
Freiheiten ihres Volkes in der Flut der Begehrlichkeit ihrer Gewalthaber
Schritt für Schritt ersäuft wurden. Wussten sie doch am besten
selber, wie ihre Güter mit Hypotheken überladen waren, die in den
Händen der städtischen Finanzkünstler lagen, und dass verschuldete
Bauern massenhaft auswandern mussten, weil ihnen der Boden unter
den Füssen weggezogen wurde. Und sahen sie doch mit Grauen ihre
Bauerngenossen schon seit Jahren immer verzweifelter zur Zerstückelung
ihrer Güter greifen, um sich wenigstens noch an ein paar Fussbreit

eigenen Bodens klammern zu können. Mit Entsetzen mussten sie
zuschauen, wie die grossen Bauern einer nach dem andern vor ihren
Augen verschwanden und an ihre Stelle die wachsende graue Schar
der armen Schuldenbäuerlein trat, die zu wenig hatten, um zu leben
und zu viel, um zu sterben.

Hans Emmenegger selbst war einer der letzten grossen Bauern,
der sich entschlossen gegen den Untergang seiner eigenen Wirklichkeit
zur Wehr setzte. Und er sah klar genug, um zu erkennen, dass er das
nur an der Seite der grauen Masse der Schuldenbauern zu tun vermochte.
Er irrte aber sehr, wenn er seinen draufgängerischeren Verschwörergenossen
in Käspi Unternährers Haus standhaft entgegenhielt:
es genüge, den Gnädigen Herren in Luzern aus alten Briefen
und Siegeln zu beweisen, dass sie, die Bauern des Entlebuchs, und
zwar alle, vom reichsten bis zum ärmsten, im rechtmässig ererbten
Besitz der heiligen alteidgenössischen Freiheiten seien; es genüge, den
Herren in Luzern zu versichern, dass man ihre Herrschaft nicht antasten
wolle, wenn sie nur sie, die Entlebucher, in ihren alten Rechten
und Freiheiten belassen wollten.

Da hatte der Bodenmüller von Willisau, der Melchior Kiener,
schon eher das Richtige getroffen, als der bereits anno Dreiunddreissig
gesagt hatte: es wäre gut, wenn man die Stadt Luzern «mit sampt der
Herren Siegeln und Briefen und allein, was darin ist, verbrunne; es
wäre dem ganzen Land ein grosser Nutz, da es wieder ledige Güter
gäbe». Zwar war auch dies keine Lösung; es war ungefähr dasselbe
Rezept wie das der armen Handweber beim Brand von Uster fast zweihundert
Jahre später: die Maschinerie des Geldverdienens zu stürmen
und zu vernichten, statt sie zu erobern, um sie dem ganzen Volk
dienstbar zu machen. Aber doch war dieser Bodenmüller von Willisau
damit schon vor zwanzig Jahren um einen Schritt weitergelangt als
der Pannerherr Emmenegger um die Wende von Zweiundfünfzig auf
Dreiundfünfzig. Und darum war er denn auch vom souveränen Rat
von Luzern für seinen kühnen Ausspruch für sechs Jahre gefesselt auf
die Galeeren Venedigs geschickt worden, wo er, an ein Geldschiff geschmiedet,
die Maschine anderer souveräner Herren in Schwung zu
halten helfen musste. Und das war soviel wie die Todesstrafe; denn
von den Galeeren gab es kaum je eine Wiederkehr... Allerdings hatte
dieser aufrechte Luzerner Bauer auch die Verwegenheit gehabt, der
erzkatholischen Luzerner Regierung ins Gesicht zu sagen, dass er sogar
die Schweden, die jeden glauben lassen, was er wolle, lieber zu
Landesherren wünsche als die Luzerner Ratsherren! Er hatte also die
Galeerenstrafe in deren Augen wohlverdient...

Denn die Luzerner Regierung war eine fromme Regierung. Auch
Emmenegger war ein frommer Mann. Aber seine Frömmigkeit reichte
doch nicht so weit, um mit derjenigen des Luzerner Rats verglichen
zu werden. Denn diese kann ihrerseits nur mit der Frömmigkeit eines

gewissen Herzogs von Savoyen gemessen werden, von dem es in einer
alten Komödie heisst: «als er vernommen, dass nur die Armen in den
Himmel kommen werden, so sagte er: 'ich will alle meine Untertanen
arm machen, damit alle in den Himmel kommen müssen'!»

Wahrlich, unter sotanen Umständen, von denen hier nur das
Gröbste gemeldet ist, konnte ihnen der Stoff nicht ausgehen, dem
Hans Emmenegger und seinen Mitverschworenen am Thomasabend
in Käspi Unternährers Stube. Fleiss ging es zu, wohl bis an den frühen
Morgen. Denn die zwei Heissporne, Stephan Lötscher und der Käspi
selbst, wollten der gutmütigen Bedachtsamkeit des Pannermeisters,
des obersten Betrauten der Geschworenen und des Volkes im Amte
Entlebuch, nicht leicht nachgeben. Da fand sich aber an dessen Seite
auch der zweitoberste, der Landeshauptmann Niklaus Glanzmann ein;
auch der drittoberste, der Landesfähnrich Niklaus Portmann, hielt
Emmenegger die Stange. Als dann auch der Landessiegler Binder
Hans Emmenegger beisprang, da waren schliesslich alle vier rechtmässigen,
beeideten Landesvorsteher für einen letzten gütlichen Versuch.
Darum bissen sich auch die Heissporne für diesmal auf die
Zähne und stimmten zu; dem Versuch nämlich, durch ein untertäniges
Bittgesuch, das eine Deputation aus ihren Reihen persönlich an die
Gnädigen Herren zu Luzern zu überbringen hatte, die Hauptbeschwerden
aus der Welt zu schaffen. Sollte dem aber nicht entsprochen werden,
nun — so schworen einmütig auch die vier Landesvorsteher —
dann wollten sie nicht nachgeben, sondern den Mitverschworenen und
dem ganzen Volke aus allen ihren Kräften und mit Leib, Gut und Vermögen
beistehen, sich ihr Recht selber zu verschaffen. Und damit
stand der gesamte rechtmässige und beeidete Vorstand des Amtes Entlebuch
an der Spitze des Aufruhrs und hielt dort durch alle Fährnisse
stand bis zum blutigen Ende...

Doch bevor sie aufstanden, um noch vor weichender Nacht ihre
teils weit entfernten Heimstätten wieder zu erreichen, beschlossen sie
noch, eilig die Amtsleute vom Ruswiler und vom Rothenburger Amt
anzuschreiben, sie möchten mittun bei dem Bittgang nach Luzern und
ihre Beschwerden aufsetzen. Desgleichen sollten die Berner Bauern,
ihrer verschiedenen Religion unbeschadet, über den Bruder Glanzmanns,
der im Emmental wohnte, zu freundlichem Aufsehen und zu
gegenseitiger Hilfe gemahnt werden; denn dass sie derselbe Schuh
drückte, wusste ein jeder. Und schliesslich hatten die Entlebucher den
Bernern, als diese anno Einundvierzig gegen eine verhasste Kopfsteuer
aufstanden, auch Hilfe und Zuzug versprochen.

Als sie in die kalte Nacht aufbrachen, stand der Komet schon tief
im Westen und streifte mit seinem «gestutzten Bart» bereits die Höhen
des Emmentals...

II.
Vom Bittgang zum Knüttelgang

Die erste Enttäuschung für unsere wackeren Entlebucher Geschworenen
war, dass weder die Leute vom Amt Ruswil, noch die vom
Amt Rothenburg sich schon mitzumachen getrauten, obschon sie der
Klagen voll waren. Aber auch mit dem Brief an die Berner hatten sie
Pech: er wurde von einem bernischen Spion abgefangen und dem
Trachselwalder Landvogt und weitherum berüchtigten Leuteschinder
Samuel Tribolet ausgeliefert. Der beeilte sich natürlich, nicht nur
seinen Berner, sondern auch den Luzerner Herren zu berichten. Denn
auch die Herren hielten unbeschadet der Religion zusammen, nach
dem Grundsatz: Herr ist Herr und Knecht ist Knecht.

Trotzdem gelangten andere Boten der Entlebucher heil ins Emmental.
Die Entlebucher aber beschlossen, ihren einmal beschrittenen
Weg weiterzugehen, auch wenn sie ganz allein bleiben sollten. Sie
wurden darin bestärkt durch die schon in den ersten Januartagen des
Jahres Dreiundfünfzig auffallend hervortretende Stimmung der
Kampfentschlossenheit im ganzen Lande. Wie ein heimliches Lauffeuer
war es von Hof zu Hof, von Stall zu Stall gelaufen: wir haben
ein Haupt! sie haben zusammengesessen! sie wollen uns helfen! wir
sind nicht mehr wehrlos! Und schon am Tage der unschuldigen Kindlein
durchliefen mit Knütteln bewaffnete Gruppen von jungen Leuten
das ganze Entlebuch, sangen alte Tellenlieder und riefen jedem zu:
wir wollen unsere alten Freiheiten wieder herstellen!

So schossen denn die Entlebucher Geschworenen den Pannermeister
Hans Emmenegger, den Landeshauptmann Glanzmann und
den Landessiegler Binder aus, um den schweren Gang nach Luzern anzutreten.
Schon am 8. Januar abends standen sie vor dem prächtigen
Haus des einen der beiden Schultheissen von Luzern, des Ulrich
Dulliker. Sie gratulierten sich noch, dass es nicht der andere war, den
sie gewählt hatten, der «alte Raubgeier» Ritter Heinrich von Fleckenstein,
der noch als hoher Sechziger in den Dreissigerjahren Philipp
dem Vierten von Spanien als Oberst gedient hatte und jetzt an die
Achtzig war. Aber an ein militärisches Rauhbein gerieten sie auch, als
sie nun beherzt vor Dulliker traten, um von ihm Audienz vor dem Rat
für den morgigen Tag zu verlangen. Denn Dulliker hatte als kräftiger

Vierziger noch vor fünf Jahren demselben König im Mailändischen als
Haudegen gedient. Und mit darum, weil seit Jahren zwei «Spanier».
die Stadt regierten, war ja in Luzern Alles so rasch «spanisch» und
so spanisch grausam geworden.

Dulliker wollte wissen, wofür er den drei Bauern Audienz vor
dem Hat verschaffen sollte. Kaum dass er ahnte, worauf die Sache
hinauslief, fuhr er sie zornig an: «ob sie denn von Sinnen seien, dass
sie glaubten, er sei verpflichtet, eine derartig unbillige Sache vorzutragen?»

Sofort ward den drei Deputierten klar, dass sie auf keinen guten
Ausgang zu rechnen hatten. Wenn schon der Dulliker so aufbrauste,
wie musste erst der Fleckenstein gegen sie verfahren? Der wäre imstande
gewesen, sie alle drei sofort zu verhaften und im Turm verschwinden
zu lassen. Aber Hans Emmenegger blieb so hartnäckig bei
seinem Vorhaben, dass sie beim Wirt zum Wildenmann, wo sie nächtigten,
beschlossen, am Morgen früh, Dulliker zum Trotz, direkt beim
Hat vorzusprechen und ihm ihre Klageschrift zu überreichen. War
doch darin noch sehr untertänig um die Aufhebung der Münzmandate,
um die Freigabe des Salzhandels, sowie um die Erlaubnis gebeten,
statt mit Geld auch mit Naturalien zu zinsen, wo, wie fast bei allen
Bauern, kein bares Geld vorhanden sei; eventuell wolle man sogar
zugunsten des Gültenbesitzers «ein Stück Erdreich abstecken», an
Zinses statt.

Aber als die drei Entlebucher am 9. Januar früh vor dem Rate
erschienen, da fühlten sie sich wie vom Feinde umzingelt. Der Dulliker
musste sie schon aufgereizt haben: bös, spöttisch und hochmütig blickten
die Ratsherren sie an. Waren das denn wirklich Menschen von
gleichem Fleisch und Blut, waren das überhaupt Eidgenossen diese
geschniegelten, gepäppelten und frisierten Herrchen ringsum, in heiteren,
gefärbten Mänteln, grauen Hüten, Schnabelschuhen, langen
Haaren und in absonderlich fremdländischen seidenen Trachten?
Richtig unter diesen auf Lebenszeit «gewählten», vielmehr schon
kraft ihrer Familienzugehörigkeit in den Rat hineingeborenen Regenten,
die alle untereinander verwandt, verschwistert oder verschwägert
waren, gab es ja nur zwei Parteien: eine kaiserlich-habsburgisch-spanische
Partei, die also gerade dem Landeserzfeind von ehemals, von
dem die Eidgenossenschaft sich in blutigen Kämpfen eines Jahrhunderts
losgerungen hatte, dienstbar war und von ihm Sold bezog,
und das war die bei weitem zahlreichere, der auch beide Schultheissen
angehörten; daneben die kleinere königlich-französische Partei, die
vom König von Frankreich Sold bezog, gegen den die Eidgenossen, als
sie noch frei waren, noch bei Marignano verzweifelt, aber vergeblich
gekämpft hatten. Ja, der Fleckenstein, der «reichste Eidgenosse jener
Tage», brachte es in seiner raffinierten Habsucht fertig — und das
war landeskundig —, von beiden Seiten Ströme Goldes zu empfangen,

worin er alle andern Ratsherren und auch seinen Rivalen Dulliker bei
weitem übertraf. Und wofür das? Weil sie dem Kaiser und dem
König, ja fast jedem beliebigen Fürsten Europas, jahraus jahrein das
Fleisch und Blut, die Seele und die Knochen Tausender Schweizer
Bauern verkauften, und weil sich die Fürsten Europas darum rissen,
diesen kostbaren Dung für ihre Schlachtfelder zu bekommen! Und
diese Grosshändler mit dem Wertvollsten, was die Eidgenossenschaft
besass und das sie für die eigene Bereicherung ins Ausland verschoben,
diese Grosspekulanten auf den Schlachtentod der Eidgenossen
selber — das sollten Eidgenossen sein? Sie trugen ja wie Lakaien die
Tracht ihrer zahlenden Herren. . . Das also waren die, die unseren
drei Entlebucher Bauern Gerechtigkeit widerfahren lassen sollten.
Mussten die nicht an die zahllosen Elendsgestalten ihrer Bauerngenossen
zurückdenken, die nun schon während vier Jahren aus dem
letzten «grossen» Krieg siech und verkrüppelt, ausgehungert und gebrochen
in die Heimat zurückgeströmt waren und von denen noch
jetzt arme, bettlerhaft verkrätzte und verlauste Reste aus den entferntesten
Winkeln Europas heimkehrten? Nicht zu gedenken der
anderen Zahllosen, für die es keine Heimkehr mehr gab, weil sie auf
fremden Schlachtfeldern vermoderten...

Aber unsere drei Bauern-Deputierten hatten nicht lange Zeit, sich
in den schrecklichen Sinn dieses fremden Schauspiels zu versenken,
das sie hier drohend umgab. Kaum hatten sie, barhäuptig und tief
verneigt, ihre Bittschrift überreicht, wurden sie barsch angefahren,
abzutreten und sich um zwölf Uhr wieder zu stellen, um den ihnen
gebührenden Bescheid entgegenzunehmen. Von einer Aussprache von
Mann zu Mann war keine Rede.

Jetzt wurde selbst Hans Emmenegger stutzig. Hatte man ihn
nicht schon einmal anno Fünfunddreissig, wegen des Ohmgeld-Handels,
hier in Luzern vom Platz weg überwältigt und ohne Gerichtsspruch
in den Kerker geworfen? Und hatte man nicht seinen damaligen
Mithelfer, den Peter Krummenacher, den Vater Hansens,
kurzerhand geköpft? Wie konnte er das vergessen und abermals so
zutraulich sein? Nein, diesmal sollten sie ihn nicht fangen — und
darum beschlossen die Drei, kaum dass sie wieder auf der Strasse
waren, gar nicht erst wieder in den Wildenmann zurückzukehren
und Mittag abzuwarten — schon der Wildemann konnte eine Falle
sein —, sondern unverzüglich den Weg unter die Beine zu nehmen,
den sie hergekommen. Darin wurden sie noch bestärkt, als sie, kaum
dass man sie verabschiedet hatte, einen Ratsherrn nach dem andern
das Rathaus verlassen und nachhause eilen sahen. Mithin, dachten
sie, ist es gar nicht auf eine Beratung unserer Sache, sondern auf
etwas anderes abgesehen, wozu die Verfügung einer «Kommission», «Kommission»,
ja die Willkür der beiden Diktatoren vollauf genügte. So machten
sie sich spornstreichs gegen die Bramegg auf, um über Wolhusen

so schnell wie möglich wieder in der schützenden Masse ihrer Bauerngenossen
unterzutauchen. Auf der Bramegg aber haben sie, bevor sie
weiterzogen, beschlossen, nie wieder zu Verhandlungen in die Stadt
zurückzukehren.

Kaum heimgekehrt, vernahmen sie, dass sie in Luzern wirklich
«vom Feinde umzingelt» gewesen waren. Am Tag nach ihrer fluchtartigen
Abreise nämlich tat einer der Massgeblichen unter den Ratsherren,
ein Mitglied der «Kommission», d. h. des engeren Regierungsausschusses,
einen Ausspruch, der Gesinnung und Absicht der Luzerner
Herren krass enthüllte. Es war der gefürchtete Landvogt Melchior
Krepsinger, der auch einmal ihr, der Entlebucher, Landvogt
gewesen war und dessen Grausamkeit und Gefährlichkeit sie kannten.
Auch seine moralische Verworfenheit hatten die Entlebucher Bauern
längst vor dem Luzerner Rat erkannt; denn erst fünf Jahre nach
alledem, was im Jahre Dreiundfünfzig geschah, wurde Krepsinger
«wegen unanständigen Lebens im Rate stillgestellt». Jetzt aber war er
im Rate noch eine «Hauptkanone» gegen die Bauern. Es war daher
kein Zufall, dass gerade er es war, der am zehnten Januar einen Entlebucher
so anfahren durfte: «Nur zu lange schon haben wir mit euch
Unverschämten den Weg der Güte und Milde fruchtlos eingeschlagen;
ihr seid unruhige, störrische Köpfe, die nicht eher Ruhe haben werden,
als bis man euch vier- bis fünfhundert gefrorene Welsche — d. h.
stich- und schussfeste italienische oder spanische Söldner — auf den
Hals schicken wird!» Diese Aeusserung «von den fremden Völkern, die
auf Geheiss der Regierung in die Schweiz kommen und das Kind im
Mutterleib nicht verschonen werden», lief, kaum getan, wie ein Blitz
durch's ganze Land. «Auf Strassen und in Häusern» — so meldet ein
Chronist — «bei Zusammenkünften in den langen Winternächten und
in Wirtshausgesellschaften waren die 'stich- und schussfesten Welschen'
der fortwährende Gegenstand des Gesprächs und ein durchgreifendes
Mittel, die Gemüter zu erbittern und die Köpfe in Feuer
und Flammen zu setzen». Dadurch wurden, wie derselbe Chronist
meldet, «noch während des ganzen Aufstandes... viele Gemeinden, die
sich lange ruhig verhielten, wie mit einem Zauberschlage zu den Waffen
getrieben».

Das Pulver war eben schon lange überdürr, und da brauchte es
nur diesen Funken, um es in Brand zu setzen. Und «weil denn doch»,
so hiess es nach einem zeitgenössischen Ohrenzeugen allenthalben,
«Stich und Schuss von vornen und geradeaus diesen verhexten Welschen
nichts anhaben mag, so müssen wir trachten, die Härte der
Italiener mit Knütteln zu brechen und den unauflösbaren Knoten mit
der Keule durch Querstreiche zu zerschmettern». Mit solchen Prügeln,
mit ihren «stächlinen Stäfzgen» an den «grosslechten schweren
Köpfen», wollten sie den gefrorenen Welschen «die Gfrörne schon
aufthun».

Und in der Tat, kaum waren Emmenegger, Glanzmann und Binder
von Luzern zurück und kaum hatte Krepsingers Kraftspruch das
Land erreicht, da machte sich «Mann und Weib, Jung und Alt rüstig
und freudig ans Werk, zweckdienliche Waffen zu verfertigen». Als
solche galten allenthalben in diesem noch urzeitlich-bäuerlichen Land
starke, eichens Knüttel, vorn mit mächtigen eisernen Nägeln, den
«Stäfzgen», gespickt. Es war die Wiederauferstehung des Morgensterns,
der Waffe der alten Eidgenossen, die schon im Jahre Sechsundvierzig,
in dem von den Zürcher Herren überaus grausam niedergeschlagenen
Wädenswiler Aufstand, in den Händen der Bauern
wieder aufgetaucht war. Jetzt aber nicht als Waffe gegen den äussern,
sondern gegen den innern Feind. Mit Recht hat sie die Luzerner Regierung
«ganz ungebräuchliche» Waffen genannt — denn sie kamen
dreihundert Jahre zu spät, um wirklich zweckdienlich zu sein! Aber
massenhaft wurden dafür von Männern, Frauen und Kindern junge
Eichbäume gehauen und in jedem Dorf ein Lager von vielen Hunderten
solcher Knüttel angelegt.

Einer von denen, die es nach der Heimkehr der Drei vom Bittgang
nach Luzern nicht mehr in ihrer Haut litt, war der hitzige Käspi
Unternährer, der am liebsten schon am Thomas-Abend losgeschlagen
hätte. Als er nun obendrein hörte, dass der Seckelmeister von Luzern
sich ausgerechnet diese bewegten Tage dazu ausgesucht hatte, um drei
Schuldboten, die berüchtigten «Gislifresser», abermals ins Entlebuch
zu schicken, da war er nicht mehr zu halten. Käspi wollte sie in einer
Weise nachhause schicken, dass es künftig keinem mehr einfallen
konnte, wieder ins Entlebuch zu kommen. Er organisierte mit Stephan
Lötscher, dem andern Heissporn vom Thomas-Abend, sowie mit seinem
mutigen und wendigen Vetter Ulrich von Hasle zusammen, der
eigentlich wie Käspi, auch Unternährer hiess und darum nach seinem
Vornamen nur der Hinteruli genannt wurde, einen Ueberfall auf die
«Gislifresser» von so besonderer bäuerlicher Spott- und Quälgeist-Art,
dass ihn der Höllen-Breughel, der grosse Maler und Rächer der
holländischen Dorfarmut, hätte erfunden haben können. Auch sein
Freund Hans Stadelmann aus Marbach, der, wie Hinteruli, noch manchesmal
an Käspis Seite auftauchen wird, aber auch manche seiner
Schüpfheimer Mitbürger, wie Fridolin Schnyder und zwei Brüder
Müller, waren mit grossem Eifer an Käspis Projekt beteiligt.

Als die «Gislifresser» in Schüpfheim einzogen, wurden sie auf
offenem Marktplatz überfallen und bös zugerichtet. Wie das zuging,
das hat damals ein katholischer Luzerner Pfarrer an einen protestantischen
bernischen Pfarrhelfer drastisch berichtet: «Erstlich zerschlagen
sie sie elendiglich und erbärmlich: zweitens schlitzen sie auch
etlichen die Ohren. Drittens, was das allergrausamste und unerhörteste
ist, drehen sie grosse starke Weiden, ziehen den Boten dieselbigen
durch das Maul und hinten auf den Rücken, binden ihnen noch damit

beide Hände, dass sie ihnen geschwollen, unbarmherziglich auf den
Rücken, begleiten sie solchergestalten ganz spöttisch- und höhnischerweis
mit Hebeln, Sparren, Stangen, nachdem sie dieselben genug zerschlagen,
zu den Dörfern hinaus, sagend, sie mögen nun gegen Luzern
zu gehen.» So verfuhren zum Beispiel der Hinteruli und seine
Mutwillsgefährten mit dem Hauptschuldboten Hans Arnold Roth.
rissen ihm dabei auch «einen Fecken von seinem Tschoppen», und,
nachdem sie ihm, notabene, zwar nicht die Ohren geschlitzt, aber
wie ein anderer Chronist meldet, «hölzerne Klammern an Ohren und,
Nase gesteckt und ihm einen Strohkranz um den Kopf gewunden»
und ihn dazu noch auf einen Schuhmacherstuhl gesetzt, «führten sie
ihn, unter schallendem Gelächter des von allen Seiten zusammenströmenden
Volkes, mit Pfeifen und Trommel zum Lande hinaus».

Doch mit solchem Mutwillen, mochte er auch dem Volksempfinden
Genüge tun, war ja nicht viel gewonnen. Schon wichtiger war,
dass zahlreiche heimgekehrte Söldner die Wirtshäuser füllten und
jeder, der es hören wollte, Abende lang den Geschichten von Volksaufständen
zuhören konnte, denen diese hartgesottenen und kriegskundigen
Landsknechte selber beigewohnt hatten und die sie mit nie ermüdender
Bravour phantastisch ausschmückten. Als wären sie selber die
Helden dieser Volksaufstände gewesen — da sie doch vielmehr im
Dienste fremder Fürsten immer dazu befohlen waren, sie blutig und
erbarmungslos niederzuschlagen! Doch mag es ein, dass manchem
dabei im Stillen das Herz geblutet hatte und dass sie nun, da der
Aufruhr im Herzen der eigenen Heimat schwoll, Scham darüber befiel,
dass sie sich zum Bütteldienst hatten verwenden lassen müssen.
Und wenn sie dabei aufschnitten, so war das vielleicht Ersatz für die
eben nicht verrichteten, vielmehr auf falscher Seite verrichteten Heldentaten.
Und jetzt, durch den langen Kriegsdienst aller heimischen
Arbeit entwöhnt, in ihrer grossen Zahl zu Krüppeln geschlagen —
was konnten diese armen «Becherbauern» noch anderes tun, als
ihrem zerschlagenen Leben wenigstens nachträglich noch einen Sinn
zu geben, der der Rolle entsprach, in die ihr eigenes Volk ringsum
nun Tag für Tag hitziger und entschlossener hineinwuchs? «Barfüssler»
hätten die französischen Herren ihre armen Zinspflichtigen voll
Verachtung genannt — sassen nicht Barfüssler » genug rings um den
Wirtshaustisch, an dem die Kriegsmannen erzählten? Und diese «Barfüssler»
hätten sich in der Guyenne voll Verzweiflung erhoben aber
«das Schwert der Edelleute hieb 8000 derselben in Stücke»! In Sizilien
hätte sich ein armer Schiffer, der zwischendurch auch Golddrahtzieher
war, der Joseph d'Alessio, der Gewalt im Staate bemächtigt und den
Vizekönig aus Palermo vertrieben — und der Zorn des Volkes habe
sich dort gerade wie hier gegen die Salzsteuer gerichtet! Und dann der
Aufstand des armen Fischers und Strassenverkäufers von Orangen und
Melonen, kurz des Lazzaroni Masaniello in Neapel: der habe im gleichen

Jahr, anno Siebenundvierzig, den Hof, den verderbten Adel und
die ganze abergläubische Geistlichkeit besiegt, und der einfache Büchsenmacher
Gennaro Annese habe fast ein ganzes Jahr als Generalkapitän
die Herrschaft geführt... Ob denn das gegen diese Luzerner
Herrchen nicht auch möglich wäre? Ihre Nutzanwendungen waren
stets praktisch, versteht sich, und der Lage angepasst — wenn sie dabei
auch ängstlich vermieden, ihre Zuhörer mit der Erzählung von den
Blutbädern zu verärgern, in denen sie selber als Söldner diese und
ähnliche Volksherrschaften hatten ersticken helfen...

In Stephan Lötschers Wirtschaft waren nicht nur die fünfhundert
Knüttel für die Mannschaft von Schüpfheim aufgestapelt; hier versammelten
sich auch Abend für Abend mit Vorliebe die «Politischen»,
die Volksgewählten, die Weibel und Geschworenen. Doch auch hier
fehlten niemals kriegs- und welterfahrene Reisläufer. Hier wurden
auch die nächtlichen Zusammenkünfte mit den nun immer häufiger
zur Erkundigung über die Grenze gekommenen Bernern abgehalten.
Hier ging es darum oft hochernst und hochpolitisch um alle Kernfragen
schweizerischer Eidgenossenschaft. Stephan Lötscher selbst
war in seinem Eifer für ein paar Tage nach Unterwalden geeilt, weil
er gehört hatte, dass sich dort alte Urkunden über ihre Freiheiten
finden lassen müssten, die ihrem jetzigen Freiheitskampf nützlich
sein könnten.

So aber hat solche Gespräche der beste Fortsetzer der Johannes
von Müller'schen Schweizergeschichte, der waadtländische Geschichtsschreiber
Vulliemin, nach Dutzenden von zeitgenössischen Quellen zusammengefasst:
«Was hilft es den Eidgenossen, die alte Knechtschaft abgeschüttelt
zu haben, wenn sie sich eine neue auflegen lassen? Zölle, Weggelder,
der tausendste Pfennig — kann ein freies Volk solche Auflagen dulden?
Eine Krone bei der Ausfuhr auf jedes Haupt Vieh gelegt (so viel
war das bernische Trattengeld; das luzernische sechs Batzen), trifft die
Last der Fremden, der um so viel den Preis, den er für Kühe und
Pferde bietet, heruntersetzt? Man beginnt damit eine Taxe, nur für
eine bestimmte Zeit, für einen bestimmten Fall aufzulegen, bald bleibt
sie für immer. Ist es denn noch nicht genug, dass die Herren den
Alleinhandel mit Salz und Pulver an sich gezogen haben? Sie schützen
das Bedürfnis der Grenzverteidigung vor; aber warum noch mit euren
Beuteln bezahlen, nachdem ihr mit euren Leibern bezahlt habt? Dennnoch,
wenn dieser Dienst auch nur einigen Ruhm hoffen liesse! Wenn
ihr zum mindesten nach verspritztem Blut für eure Herren bei der
Heimkehr auf eine billige Regierung hoffen dürftet! Aber wo ist eine
Gegend, die nicht unter der Zucht der Vögte seufzen muss?... Ihr
Uebermut ist noch gewachsen, seit Anerkennung unserer Unabhängigkeit
durch den Frieden von Westfalen. Tägliche Körperstrafen und
willkürliche Bussen, das ist ihr Tun. Dringt unsre Stimme bis in die

Hauptstadt, zuverlässig wird ein herber Verweis folgen. Was ist aus
der so gerühmten Gerechtigkeit der alten Schweizer geworden? Zwar
hat Bern, die Folgen der Tyrannei seiner Vögte fürchtend, Untersuchungen
angestellt; es hat schöne Verordnungen erlassen; schade nur
dass sie nicht gehalten werden. Unsere Regenten legen uns selbst Fallstricke,
damit wir in Fehler verfallen, welche sie bereichern. Ist die
Rechnung mit dem Landvogt berichtigt, dann kommt noch diejenige
seiner Frau. ('Wer schmiert, der fährt'! Und: 'Mach Mist, dieweil du
Landpfleger bist'! So heisst es sprichwörtlich bei diesen Herren). Täglich
legen sie aus dem Ertrage unserer Bussen neue Gelder an. Bekannt
ist der Streich jenes Landvogts, der einen Verstorbenen gebüsst hat,
damit, wie er sagte, derselbe ruhig in seinem Grabe schlummern
könne... Ueberall auf den Strassen trifft man auf Anschicksmänner,
welche das Land durchstöbern, um den Armen seiner letzten Hülfsquellen
zu berauben. Bald werden die schönen Gaue der Schweiz bedrückter,
ausgesogener sein als kaum die Untertanenländer von Fürsten.
Unsere Rechtstitel uns wegnehmen, unsere Freiheiten eine nach der
andern uns zu entziehen, das ist das Treiben unserer Obrigkeiten. Aber
noch zweifeln wir, dass dieses ihnen gelingen werde, wie sie sich einbilden
. . Glaubet, das Ende ihres Reiches naht heran. Und warum
sollten wir nicht frei werden können, wie das Volk in den kleinen Kantonen?
(in der Urschweiz nämlich, so wähnten sie!). Der Ruf 'zurück
zur Freiheit', klingt er nicht schön in Euren Ohren?»

Bei solchen Gesprächen geschah es, dass Hans Emmenegger und
seine Genossen im Januar den Schulmeister und Organisten von
Schüpfheim, den Johann Jakob Müller, endlich ganz für ihre Sache
gewannen. Das war ein grosser Gewinn. Denn Johann Jakob Müller
wusste in vielen Dingen des Rechts und der Geschichte Bescheid, in
denen die Bauern nicht beschlagen waren, und er wusste klar und klug
und mit echter Rednerbegabung darüber zu reden. Dazu führte er eine
je nachdem spitze oder feierliche, aber immer schlagfertige Feder, und
niemand wusste Schriftsätze schöner anzufertigen; jedes «Gsätzli » von
ihm war eine Augenfreude. Er war also der geborene «geheime Kanzler»
für ihren Aufruhr!

Aber der Gewinn war nicht leicht einzubringen. Der Schulmeister
war von Rapperswil gebürtig und vor noch gar nicht so langer Zeit
aus dem Bernerland hierher eingewandert. (Das war wichtig, denn
dort hatte er also Freunde, darunter wohl auch den Notar Brenner in
Münsingen, der später der Bundesschreiber der Berner Bauern und
dann auch der des grossen Huttwiler Bundes wurde.) Er getraute sich
zuerst nicht, sich in einen so weitausschauenden Handel einzumischen,
bei dessen eigentlichem Beginn und nun schon lange währendem
Werden er noch gar nicht im Lande gewesen sei. Auch hatte er
gerade eine verheissungsvolle Stelle in Mülheim an der Donau in
sicherer Aussicht, die er nicht für eine so ungewisse Sache fahren

Abbildung 2

lassen wollte. Einige drohten ihm nach Bauernart, um ihn zu gewinnen:
wenn er sich nicht entschliessen könne, auf ihre Seite zu
treten, deren Brot er doch esse, he nun, dann zahle man ihm eben
die dreihundert Gulden rückständigen Gehaltes nicht aus. Doch das
verfing bei Müller nicht. Erst als man ihm gelobte, «ihn an Leib
und Leben, Habe und Gut schadlos zu halten, übernahm Müller das
Schreiberamt und brachte Geist und Leben in die Bewegung».

Denn als dieser dickleibige, schwer zu revolutionierende Revolutionär
einmal den Handschlag getan hatte, da wurde er mit seinem
hartnäckigen Denken ein umso gewichtigerer und entschlossenerer
Antreiber und Organisator des Aufruhrs, und auch er hielt dann
durch bis zum bitteren Ende. Sein erster Akt als neuer Landschreiber
aber war, dass er sich die erste Beschwerdeschrift geben liess, mit der
Hans Emmenegger und seine Genossen auf den Bittgang nach Luzern
gegangen waren. Sein scharfer Verstand erkannte sofort, dass sie «mit
ihren bescheidenen Postulaten nicht geeignet sei, das Volk aufzuregen
und der Bewegung einen sicheren Sieg zu verschaffen. Deshalb suchte
er nach neuen Klagen und Beschwerden, welche den ganzen Bauernstand
der Schweiz zu gemeinsamem Handeln vereinigen konnten. Zunächst
aber sollten die Entlebucher zu gemeinsamem Vorgehen gebracht
werden.»

Die allgemeine, das ganze Land durchflutende Bewegung drängte
ohnehin zu einer allgemeinen, geordneten Aussprache, in der sich das
Entlebucher Volk als eins und zusammengehörig bekunden konnte.
Das brachte in den Vorstehern und Geschworenen des Landes den
einmütigen Entschluss zur Reife, eine grosse Entlebucher Landsgemeinde
zu veranstalten, trotzdem ihnen dieses uralte Volksrecht von
den Luzerner Herren längst abgesprochen und die schwersten Strafen
wegen «Aufruhrs» wie Köpfen, Rädern, Galeeren und Vermögenseinziehung,
auf die eigenmächtige Veranstaltung einer solchen gesetzt
waren. Aber die Entlebucher waren entschlossen, ihre eigenen Landesherren
zu werden und schrieben sogar, echt landesherrlich, bestimmte
Strafen für alle über Sechzehnjährigen aus, die sich an der
Kundgebung nicht beteiligen würden. Die allgemeine Meinung war:
«Wer das Entlebuch bekämpft, fällt dadurch in den Bann!» Sie richteten
auch bereits eine eigene Landespolizei ein: selbstbestellte Wächter
riefen nachts die Stunde aus und durchzogen das Land.

Und so kam der erste grosse Tag des Aufstandes, der 26. Januar.
Er war, trotz aller Not, wie immer bei der Geburt eines echten Aufruhrs,
aus dem Rausch der neu gefühlten Freiheit geboren und also
ein grosses Volksfest. Die Landesvorsteher hatten gut daran getan,
als Tagungsort den Platz zu wählen, wo das Entlebucher Volk von
alters her gewohnt war, seine Feste zu feiern. Es war der berühmte
Wallfahrtsort zum Heiligen Kreuz, im Kirchspiel Hasle, 1200 Meter
über dem Meer gelegen, mit herrlicher Fernsicht über das ganze Entlebuch,

auf die nahen Emmentalerhöhen und auf das ferne Gebirge
Hier nämlich kamen jedes Jahr im September, am Michaelstage, wenn
die Ernte eingebracht war, alle umliegenden Gemeinden zu einem
Sportfest zusammen wie die alten Griechen in Olympia: da wurde
zum Alphornklang gerungen, geschwungen, Steine gestossen, zur Wette
gelaufen, kurz, Kraft und Gewandtheit geübt, wie das bei den alten
Schweizern Brauch war. Nur dass überall anderswo mit dem Zunehmen
der Herrenmacht in den Städten diese Bauernfeste abnähmen
oder da und dort gar erstarben — ganz gleich wie bei den alten
Griechen, als ihnen die Freiheit schwand —, während hier im Entlebuch
bis zu diesem Tag zäh und trotzig an ihnen festgehalten worden
war.

Aber ein Volksfest ohne Wallfahrt war dem Entlebucher undenkbar.
So wurde ganz selbstverständlich auch mit dem Aufruhrfest eine
Wallfahrt verbunden, und sie umfasste sämtliche Geistlichen des
Tales! Denn das war noch ein letzter Rest der alten Entlebucher Freiheiten:
dass sie ihre Geistlichen selber wählten. Und so war hier die
niedere und teils sogar die höhere Geistlichkeit, wie auch noch in
einigen andern Luzerner Aemtern, so volksverbunden wie nie die Pastoren
in Zürich oder Bern, die alle Stadtbürger und von den Räten
eingesetzt waren und zu deren Obliegenheiten es geradezu gehörte, die
Aufseher und Berichterstatter, ja in vielen Fällen geradezu die Spione
und Hetzhunde der Herren zu machen.

So zog am 26. Februar das ganze Volk aller sieben Entlebucher
Kirchspiels, von Schüpfheim, vom Dorfe Entlebuch, von Dopplischwand,
von Romoos, von Hasle, von Marbach und von Escholzmatt,
in feierlicher Prozession den Berghang zum Heiligen Kreuz hinauf.
Kreuz und Fahnen wurden vorangetragen, die ganze Geistlichkeit in
Ornat zogen hinter ihnen einher. Hinter dieser aber erregte ein ganz
seltsames Schauspiel die Begeisterung der Menge: ein unabsehbarer
Zug von Knüttelträgern, an ihrer Spitze die «drei Teilen», und an deren
Spitze wieder des Käspi Unternährers hünenhafte Gestalt als Wilhelm
Tell verkleidet, mit Pfeil und Bogen, während ihn der Hinteruli von
Hasle als Stauffacher und der Hans Stadelmann von Marbach — nach
andern soll es der lange Zemp gewesen sein — als Arnold von Melchthal
flankierten! Diese Knüttelmänner zeigten jetzt allem Volke deutlich,
wozu Sportfeste vom Michaelstag, wozu die unermüdlichen
Körperübungen jahraus, jahrein auf diese Feste hin, von den Mannen
des Tales so hartnäckig festgehalten worden waren.

Noch ungewohnter aber war, was sich danach in der Kirche zutrug.
Zwar wurde zunächst ein Hochamt zelebriert, und das schien
an sich nichts Ungewöhnliches, wenn es auch hier gewiss einem
anderen als gewohnten Zwecke diente. Aber dann entfaltete sich ein
anderer Ritus, zu dem der kirchliche nur Einleitung und Sanktion

gewesen war: der längst nicht mehr gewohnte Ritus der Landsgemeinde,
noch dazu einer aufständischen.

Der schöne, schwarzbärtige Pannermeister Hans Emmenegger, in
rote Seide und Samt gekleidet, ganz Würde und Ernst, umgeben von
den andern Amtspersonen und trotzig flankiert von den drei sinnbildlichen
Tellen, erhob sich in dem sich schliessenden Ringe der
wohl tausend Knüttelträger und hielt eine Rede. Er knüpfte bei dem
seltenen Stern an, der all die Zeit über dem Entlebuch zu sehen sei
und der «eine Flamme habe wie ein Schwert», und er vergass nicht,
vielsagend hinzuzufügen, dieser Stern wandere in drei Stunden durchs
Entlebuch hinüber ins Trubertal im Bernerland, wo er, als vom Entlebuch
her kommend, von den Emmentaler Bauern sehr wohl gesehen
worden sei. Er meinte dann auch, die Zeit sei gekommen, da «die Prophezeiungen
des seligen Nikolaus von der Flüe» sich erfüllen müssten.
Doch da irrte Hans Emmenegger in seinem edlen Glauben an die Güte
des alten Rechtes abermals sehr: denn das Stanser Vorkommnis war
nicht sowohl ein Bund des Volkes als der Herren, und eben um den
Regierungen die Kraft zu stärken, Bewegungen der Untertanen gemeinsam
darniederzuhalten, War es beschlossen worden. Den Geist
dieser «Prophezeiungen» hätte mithin Hans Emmenegger, dem es so
treu und standhaft um die Sache des Volkes zu tun war, besser unbeschworen
gelassen!...

Dann aber gab er ehrliche und ungeschminkte Rechenschaft von
seinem und seiner zwei Genossen verunglücktem Bittgang nach Luzern.
Jetzt wollten sie nicht mehr hingehn und nicht mehr bitten,
sondern verlangen. Sie, die vierzig Geschworenen des Landes, hätten
neue Beratungen gepflogen und die Forderungen des Landes in acht
Punkten neu aufgesetzt. (Das war des Schulmeisters Johann Jakob
Müller erste Tat!) Darunter waren sechs sehr handgreifliche und jedem
damaligen Entlebucher Bauern sofort verständliche Verlangen:
der Salzhandel soll wieder ganz frei gegeben werden; der Zoll in Wolhusen
soll herabgesetzt und wieder auf dem alten Fusse erhoben werden;
die Zinsen sollen statt in Geld auch in Naturalien erstattet, bei
Kündigung einer Gülte soll das entsprechende «Stück Erdreich» von
dem verschriebenen Gute an Zahlungsstatt abgesteckt werden dürfen;
durch Herabsetzung der Zollsätze soll der freie Handel mit fremden
Kaufleuten wiederhergestellt werden; in Zivilstreiten darf bei Sachen
im Werte von nur hundert Gulden und weniger keine Anrufung der
Gerichte erfolgen; gegen Verstorbene darf keine gerichtliche Verfolgung
stattfinden, wie das gegen Weibel Krummenachers Vater selig
geschah, der noch im Grabe mit 1700 Gulden gebüsst wurde, woran
die Familie noch heute sich verzehre. Dann aber waren da zwei
Punkte, die an den Nerv der Vorrechte der regierenden Klasse rührten!
Erstens: dem Entlebuch ist seine alle freie Gerechtsame wiederzugeben,
die Ausübung der Kriminal- und Polizeigerichtsbarkeit den

eigenen Gerichten, das heisst den Geschworenen, zu übertragen. Zweitens:
der Rat von Luzern ist verpflichtet, den Abgeordneten des Entlebuchs
Gehör zu schenken. Das nämlich lief beides auf die Abschaffung
der ganzen Landvogtplage und auf die Einsetzung eines selbstgewählten
Statthalters hinaus.

Trotzdem war das nach dem Sinne der fortgeschrittensten Revolutionäre
in der Kirche zum Heiligen Kreuz nicht entfernt genug. Sie
meldeten sich zum Wort. Die einen wollten schon jetzt direkt darauf
aus, das Entlebuch aus der Herrschaft Luzerns gänzlich herauszunehmen
und zum eigenen eidgenössischen Stand zu machen; man
solle die Bramegg zur Grenzscheide machen! Eigentlich waren alle damit
einverstanden; Emmenegger selbst regte an, Luzern einfach zum
offenen Marktflecken für die umliegenden selbständigen Bauernländer
zu machen. Sie wussten nur nicht, wie das einstweilen zu machen
wäre. Andere wären zufrieden gewesen, wenigstens die Rechte und
Freiheiten etwa der Haslitaler im Bernbiet zu erringen, die gegenüber
den andern Untertanen die aus alter Zeit gewahrten Vorrechte
genossen. Der Schulmeister Müller aber, der inzwischen im
Auftrag der Geschworenen die alten Schriften durchstöbert hatte,
hatte herausgefunden, dass die Entlebucher ursprünglich freie Leute
gewesen seien, die nur unter der Schirmherrschaft Oesterreichs gestanden
hatten; Oesterreich habe dann nur seine Schirmrechte an Luzern
gegen eine Summe verpfändet. Jetzt brauchten die Entlebucher
nur diese Pfandsumme an Luzern zurückzuzahlen, und ihre ursprüngliche
Freiheit sei wieder hergestellt. Andere Rechte hätten die Luzerner
überhaupt nicht am Entlebuch. Damit nahm Müller nur genau
das Argument wieder auf, das Hans Emmenegger und seine Gefährten
schon in der Revolte vom Jahr Fünfunddreissig geltend gemacht hatten;
Emmenegger wird es ihm eingegeben haben. Stephan Lötscher
schliesslich, der Heissporn, sagte: Schluss mit allein Klagen und Lamentieren
über Bussen und Beschwerden — machen wir's wie ehemals
die Rothenburger: ziehen wir mit Gewalt gegen die Stadt Luzern!

Doch das «Gsätzli» mit den acht Postulaten war bereits fein aufgesetzt,
und so beschloss man eben vorläufig über diese acht Punkte.
Sie wurden einstimmig zum Beschluss erhoben. Nachdem der amtierende
Geistliche noch zu «kräftigem Widerstand» angefeuert hatte,
«leisteten die drei Tellen den Schwur auf treue Haltung der eingegangenen
Versprechen, nicht zu ruhen, bis alle diese Postulate angenommen
seien». Darauf schworen alle Anwesenden, oder, wie ein anderer
Geschichtsschreiber berichtet: «Zu Behauptung dieses Beschlusses, zu
Verteidigung ihrer Freiheiten gegen alle Eingriffe, zu mannhaftem
Widerstande gegen alle bewaffnete Macht, zumal gegen die ,festgemachten'
Welschen, verbanden sich die sämtlichen Anwesenden mit
einem feierlich zu Gott geschworenen Eide».

Das Erstaunlichste aber geschah zuletzt, als Höhepunkt und Abschluss

der Landsgemeinde: die Geistlichkeit weihte in einem feierlichen
religiösen Akt alle von den Entlebuchern mitgebrachten Knüttel,
«der Meinung, Heil und Sieg sei an solchen Waffen vorhanden», wie
ein Chronist der Zeit, der Fryburger Mönch Franz Katzengrau, berichtet.
Mit welchem Hochgefühl und Tatendrang, ja mit welchem
vorweggenommenen Siegesrausch die wackeren Mannen ihre geweihten
Knüttel bis in den hintersten Schachen des Entlebuches trugen,
auch das wird, von anderen, berichtet: «Dann kehrten sie, ohne sich
um die Zukunft zu kümmern, freudetrunken nach Hause.'

Am selben Tag, da der Bundesschwur der sieben Kirchgemeinden
des Entlebuchs beim Heiligen Kreuz geschworen wurde, am 26. Januar,
sassen der Schultheiss Dulliker und der Ratsherr und Ritter Ludwig
Meyer — den seine Schmeichler den «deutschen Platon' nannten —
als Standesgesandte der Luzerner Regierung in der eben versammelten
Tagsatzung in Baden, die ein schlechtes und nie richtig durchgeführtes
Münzmandat für die ganze Eidgenossenschaft erliess. Sie dinierten
an diesem Tag mit den Herren Berner Gesandten beim französischen
Botschafter, dem Grafen de la Barde. Die Luzerner Exzellenzen waren
sehr begierig, die Meinung der Berner Exzellenzen über die Sache der
Bauern zu erfahren und ob sie Mehreres über die geheimen Verbindungen
zwischen den Luzerner und den Berner Bauern wüssten.

Aber die Berner Herren waren prächtiger Laune, sie lachten
darüber, obwohl sie, wie wir schon erfuhren, allerhand darüber wissen
mussten. Die Sache war für sie von «absolut keiner Bedeutung», ein
Kuhdreck war sie, den man wegwischen lassen musste. Der Botschafter
des Königs von Frankreich allerdings machte sich dabei seine
eigenen Gedanken; er hatte längst von sich aus Kundschafter unter
die Bauern geschickt und mit diesen selbst geheime Verbindungen
aufgenommen. Denn er war, wie er einst seiner Regierung schrieb,
der Meinung, dass als Botschafter des Königs von Frankreich in der
Eidgenossenschaft nur ein Mann am Platze sei, «der nicht die bäurischen
Sitten und die Armut dieses Volkes verachte, das, obgleich in
Leinen gekleidet, immer ein sehr solides Urteil habe». Aber ganz
selbstlos war er dabei nicht — wie wir später erfahren werden.

Als mildernder Umstand für die Berner Gesandten darf wohl die
begründete Vermutung gelten, dass sie bei der Ausgiebigkeit und der
langen Dauer, die solche Gelage damals zu haben pflegten, schon
lange nicht mehr nüchtern waren. Der schon einmal gerühmte Fortsetzer
der Johannes von Müller'schen Schweizergeschichte hat solche
Gastmähler der damaligen Standeshäupter bereits vor hundert Jahren
deutlich genug beschrieben, um unsere Vermutung zur Gewissheit zu
erheben. Er konnte sich unter anderen auf einen der zuverlässigsten
Augenzeugen, den solothurnischen Staatsschreiber und Chronisten der
Zeit, Hafner, berufen, wenn er schrieb: «Da die ersten Standeshäupter

den grössten Teil des Tages gerne bei Tafel hinbrachten, so musste
den Raum, den in der Väter Chroniken Siegesberichte einnehmen, in
den ihrigen ein Verzeichnis von Pfauen, Kapaunen, von englischen
und französischen Pasteten, von Hirsch- und Rehbraten füllen, welche
an dem Tisch des Botschafters verschlungen wurden. Die Weinsorten
wurden nicht vergessen. Wie unter Domitian den Senat die wichtige
Frage in Anspruch nahm, an welcher Brühe die Steinbutte aufgetischt
werden solle, so war es auch hier. Nur entsprosste dem dürftigeren
Boden der Schweiz kein strafender Juvenal, kein rächender Tacitus,
wie dem italischen.»

Dafür eben sprangen die Schweizer Bauern mit ihren etwas derberen
Knütteln ein, deren «stächline Stäfzgen» vielleicht ebenso spitz
waren wie der Juvenalische Witz und deren Schlagkraft der Wucht
der Sprache des Tacitus gar nicht so sehr viel nachstand.

Als die Berner Herren wieder nüchtern und zuhause waren, da
scheinen ihnen übrigens, wenn nicht die Kapaunen und die Weine
des Grafen de in Barde, so doch die ängstlichen Erzählungen der
Luzerner Standesherren wieder aufgestossen zu sein. Jedenfalls hielt
es nach ihrer Rückkehr von Baden der Rat zu Bern für geratener,
«die ganze Umgegend», das heisst das Emmental, den Oberaargau
und alle Uebergänge zum Entlebuch, «durch Käsehändler, welche mit
Land und Leuten vertraut waren, überwachen» zu lassen...

III.
«Ja, ja! Ihr seid von Gott, wenn ihr gerecht, aber vom
Teufel, wenn ihr ungerecht seid!»

Nun erst begann der eigentliche Ringkampf zwischen den Entlebuchern
und der Luzerner Regierung.

Zwar klang die Antwort des Luzerner Rates vom achten Februar
auf die acht Begehren vom Heiligen Kreuz zunächst sehr eingeschüchtert:
«die Sache sei zu wichtig, als dass sie bloss durch Briefwechsel
abgetan werden könnte; eine mündliche Besprechung sei durchaus
nötig. Daher werden sie freundlich eingeladen, einen Ausschuss, dem
hiemit sicheres Geleit verheissen werde, nach Luzern zu schicken; mit
diesem werde man hoffentlich sich vergleichen können.»

Waren die «souveränen» Herren vom hohen Ross herabgestiegen?
So fragte sich mancher der Geschworenen, als sie am neunten
abends in Stephan Lötschers Wirtshaus in Schüpfheim tagten, um
den am selben Tag eingetroffenen Brief des Luzerner Rates zu beraten.
Als aber der Schulmeister Müller weiterlas, da blickte er erst verschämt
den Emmenegger, dann den Glanzmann und den Binder an.
Denn von ihnen war jetzt die Rede: sie hätten — das war der Sinn —
die Schuld am ganzen Missverständnis; denn sie hätten Luzern bei
ihrem Bittgang voreilig verlassen, während die Herren doch nur ihr
Bestes gewollt hätten; und dann hätten sie «unwahre Angaben über
den Empfang» im ganzen Land verbreitet!

Nein, nein. Die Herren waren nur schlau und wollten die Bauern
von ihren Führern trennen. Aber die Bauern waren noch schlauer
und beauftragten gerade die Beschuldigten, den Luzerner Herren zu
antworten. Dem Dulliker sollten sie schreiben: da sie seinem Schreiben
entnommen hätten, er sei bereit, ihre Klagen anzuhören und ihnen
entgegenzukommen, so möge doch er selbst, Dulliker, hierheraus nach
Schüpfheim. kommen, «die weilen der Gemeine Mann nienan anderstwo
eine Besprechung haben will». Dem Rat offiziell sollten sie
schreiben: am Samstag, dem 15. Februar werde hier in Schüpfheim
wieder eine Landsgemeinde abgehalten. Der Rat solle an diese Landsgemeinde
ein paar «gute Herren schicken, die sich auf die Landesverstehen»!
Schon damit, dass sie die Delegierten des
Rates vor eine vom Rat in Acht und Bann getane Landsgemeinde
zitierten, bekundeten die Entlebucher ja ihren entschlossenen Willen

zur eigenen Landesherrlichkeit. Trotzdem hielten sie es für gut, dem
Brief noch ausdrücklich beizufügen: «sie lassen sich nicht ein Recht
nach dem andern entreissen».

Und tatsächlich, was bisher unerhört war, die Herren kamen
auf's Land heraus, um mit den Bauern zu verhandeln!

Aber Geduld! Zuerst müssen wir erfahren, in welchen Geisteszustand
das Land inzwischen hineingewachsen war.

Schon in den ersten Tagen des Februar lief die Kunde durch
das Land, die Berner Herren hätten eine Grenzwache gegen das Entlebuch
aufgestellt und sie wollten die Berner Bauern ganz von den
Entlebuchern absperren. Das brachte in Escholzmatt, ganz oben an
der Berner Grenze, neue Kräfte ins Spiel des Aufruhrs. Da nämlich
lebte als Pintenwirt der alte, kriegslustige Haudegen Christian Schybi,
der sich bislang wenig ums «Politische» gekümmert hatte. Umso mehr
hatte er eine Nase dafür, wenn es nach Krieg brenzelte; denn da
konnte er hoffen, seine ihm besonderen Talente zu zeigen, für die
er im ganzen Land bekannt war und die auf seiner alten Söldnererfahrung
in fremden Ländern beruhte.

Der Christian Schybi nämlich war eine ganz besondere Nummer.
Er war der Landsknecht in Potenz, einer der Wenigen, die nicht siech
oder verkrüppelt, sondern mit ungeschwächter Körperkraft — übrigens
schon vor vielen Jahren — aus dem Kriegsdienst heimgekehrt
waren. «Auf der Hand trug er mit gestrecktem Arm einen Mann zur
Stube hinaus; in Zurzach trug er ein Pferd auf den Achseln», so wird
auf Grund des Zeugnisses eines Herrenchronisten der Zeit. Ludwig.
Cysats (mit Schreibhilfe des Kaplans Wagenmann). berichtet, der
zudem Mitglied des Luzerner Rates und früher als «Tyrann» bestgehasster
Landvogt von Willisau war. Kurz, Schybi war fast so berühmt
für seine enorme Körperstärke wie der «stärkste Eidgenosse»,
der Preisschwinger und Steinstosser Hans Krummenacher. Aber er
war diesem weit voraus in einer Reihe von Soldatenkünsten, die auf
Gewandtheit und Geschwindigkeit beruhten und die er in Italien gelernt
hatte. Geschwindigkeit ist zwar keine Hexerei. Dennoch galt er
bei den schwerblütigen Bauern der Schweizer Heimat dank diesen
Künsten weitherum als Hexenmeister, und er gefiel sich darin, sie
durch allerlei lustige Streiche, deren Geheimnis er für sich behielt, in
dieser Meinung zu bestärken. Ja, nicht nur die Bauern, auch die Herren
jener Zeit hielten ihn für einen Tausendsassa, der seine Soldaten
hieb- und stichfest zu machen verstehe. Sonst wäre er nicht später dafür
— wenn auch vergeblich —gefoltert worden, um die Geheimnisse
seiner Hexerei preiszugeben!...

Klar, dass ein Kerl von diesem Kaliber sich berufen fühlte, eine
Rolle zu spielen, als es in und ausser dem Lande brenzlich zu werden
begann. Es mochte ihm ziemlich gleich sein, gegen wen es ging —

wenn der Kampf nur Gewinn oder Genuss, Beute oder Ruhm brachte,
wie das eines eingefleischten Landsknechts Sinn gefiel. Aber, wenn es
gegen die Luzerner Herren ging, dann natürlich umso lieber! Die
hatten diesen Pintenwirt ohnehin auf den Hund gebracht mit ihren
Steuern und Bussen. Vergeblich hatte er ihnen immer wieder ins
Handwerk zu pfuschen versucht, indem er unter den Bauern —natürlich
gegen tüchtige Schmiere — heimlich Soldaten für fremde Kriegs
dienste warb. Das aber war ein geheiligtes Vorrecht der Herren, und
so haben sie diese Konkurrenz wiederholt durch schwere Bussen niedergeworfen;
damit haben sie Christen Schybi seines Schieberverdienstes
aus der Soldatenwerbung wieder beraubt, mit deren Erträgnissen
er seine bös heruntergekommene Pintenwirtschaft wieder gesund
zu machen hoffte. Hatte er doch anno Vierundzwanzig, in den ersten
Jahren seiner Heimkehr, noch 44 Saum Wein verohmgeldet, schon
anno Siebenunddreissig nur noch, sage und schreibe, sechs! Auch
hatten ihn die Luzerner Herren anno Vierzig für seine Werbekonkurrenz
ins Gefängnis geworfen. Und im Jahr darauf hatten sie ihn
wegen «Schlagens und Schwörens» abermals gebüsst, aber auch
wegen «frecher Herausforderung» der volksgewählten Landesgeschworenen,
und auf deren Antrag natürlich.

Christen Schybi hatte also wahrlich Grund genug, mit einer besonderen,
höchst persönlichen Rachelust in den Kampf gegen die
Luzerner Herren zu ziehen. Nicht viel weniger Grund hätten allerdings
die Bauern gehabt, dem Zuzug eines solchen anarchischen
Landsknechts Misstrauen entgegenzubringen. Aber jeder Zuzug
kriegerischer Kraft war ihnen jetzt um so erwünschter, je weniger
sie selber vom Kriegshandwerk verstanden.

So ist es denn nicht zu verwundern, dass im Lande eitel Freude
herrschte, als Christen Schybi gerade in der Zeit, da die Antwort der
Geschworenen nach Luzern abging, von Escholzmatt aufbrach, im
Handumdrehen fünfhundert Knüttelträger warb, sie kunstgerecht
kriegsmässig drillte und formierte und an ihrer Spitze kreuz und quer
das ganze Land durchzog. Das musste umso begeisternder auf die
Menge wirken, als der «tolle Schybi» auch für eine «Regimentsmusik»
gesorgt hatte: er hatte nämlich auch zwei tüchtige Fiedler geworben,
und die mussten zu seiner Seite an der Spitze des Zuges
marschieren und ihre Geige tüchtig strapazieren, wenn sie in ein Dorf
einmarschierten. Mit seiner lauten, rauhen, und groben Stimme, die
jedermann aus weiter Ferne und aus dem stärksten Trubel heraus
als die seine erkannte, stimmte dann Christen Schybi wohl ein altes
oder neues Tellenlied an, in das alle seine «Soldaten» und schliesslich
das ganze Dorf einfielen. Oder er gab echt landsknechtisch rasselnde
Befehle, um sein «Regiment» mit allen seinen militärischen Künsten
dem staunenden Volk stolz vorzuführen. Nicht geringeren Eindruck

machte sein eigenes martialisches Aussehen, mit dem chruselköpfigen
Löwenhaupt, dem mächtig seitwärts auf gezwirbelten Schnauz und dem
kecken Spitzbart, die ein grimmiges Gesicht umrahmten, aus dem der
strenge, strafende Blick eines verwundeten Wildtiers blitzte. Und den
Bauern konnte es auch nur Eindruck machen, dass er, mit zwei
Gefährten zusammen, Hand an die Köchin des Schüpfheimer Pfarrers
legte als die sich despektierlich über sein kriegerisches Gebaren ausliess,
und sie eigenhändig in Gefangenschaft legte. Das sah sehr entschlossen
für ihre Sache aus.

Gleichzeitig mit der Absendung der beiden Briefe nach Luzern
hatten die Geschworenen übrigens Abgesandte an die benachbarten
Aemter Rothenburg und Willisau gesandt. Im «Hunghus» in Rothenburg
hatten sie diesmal vollen Erfolg. Nicht minderen versprachen
auch die Unterhandlungen mit den Willisauern, besonders mit dem
Sechser Peyer, wenn auch der Seckelmeister des Städtchens selbst,
der ja von den Luzerner Herren abhängig war, noch für sein Amt
fürchtete. Im übrigen war dort alles bereits in hellem Aufruhr, von
dem die Entlebucher bald ein Mehreres für sich zu buchen hofften.

Als aber der Landvogt Jost Pfyffer von Willisau, ein Schwager
Dullikers, von diesen Unterhandlungen Wind bekam, es war am
zwölften Februar, da schrieb er seinen Herren in Luzern: sie sollten
sofort mit achthundert Mann ins Entlebuch einrücken! Das Land
zähle nur vierzehn- bis höchstens sechzehnhundert waffenfähige Männer,
vielleicht nur tausend, und die seien schlecht bewaffnet. Mit einer
kühnen Tat sei jetzt. noch alles zu retten und zur Ruhe zu bringen...

Damit mochte dieser forsche Landvogt militärisch ganz recht
haben. Aber bis sein Brief in Luzern war, hatten die Ratsherren, ebenfalls
am zwölften Februar, bereits eine Gesandtschaft ausgeschossen
und ins Entlebuch abgefertigt: Dulliker selbst an der Spitze; an seiner
Seite der Stadtschreiber und Herrenchronist Ludwig Hartmann, der
Stadtfähnrich Christoph Pfyffer und die zwei Landvögte Jakob Hartmann
und Melchior Schumacher. Am Dreizehnten erhielten sie noch
in Luzern die Nachricht, «die Entlebucher seien entschlossen, weder
Zinse noch Zehnten zu entrichten, wenn die acht Punkte nicht bewilligt
würden». Das war wenig verheissend, und darum verlief das
übliche Fastnachtsessen der Ratsherren bei den Franziskanern, das
auf den Abend dieses Tages fiel, in nicht besonders fastnächtlich
heiterer Stimmung. Was der Chronist des Klosters nicht zu vermerken
verfehlte.

Als daher tags darauf die Luzerner Gesandtschaft, mit Speise
und Trank wohlversehen, zur Reise ins Entlebuch aufbrach, wurden
ihr Späher vorausgeschickt, um die Stimmung im Land zu erkunden.
Aber ungefährdet, sogar unterwegs gelegentlich freundlich bewirtet,

langten die Herren am Abend des Vierzehnten hoch zu Ross vor dem
Gasthaus zu Schüpfheim an.

Man kann sich denken, dass die gastfreundlichen Entlebucher
zum würdigen Empfang der ersten Luzerner Gesandtschaft seit Menschengedenken
wohlgerüstet waren. Es ging den verwöhnten Herren
gewiss nichts ab, wenn es auch nicht so hoch herging, wie am Tisch
des Botschafters von Frankreich. Dafür hatte schon Hans Emmeneggers
Rechtlichkeit und Munifizenz gesorgt. Aber auch für eine lehrreiche
Nachtmusik! Er hatte nämlich seinen Vetter Kaspar, der mit
Verslein gar schön umzugehen vermochte, gebeten, ihm zur Melodie
des alten ein neues Tellenlied zu dichten, das der jetzigen Lage und
Stimmung im Entlebuch angepasst war. Ein bischen holprig ist's ja
geworden, das «Neu Wilhelm Tellen Lied, im Entlebuch gemacht
1653». Denn wenn das Entlebuch keinen Juvenal und keinen Tacitus
hervorbrachte, so war es noch viel weniger die Wiege eines Horaz.
Aber mit welcher Begeisterung hatten die wackeren Knüttelmänner
das Ständchen eingeübt! Als nun die Herren Gesandten noch tief in der
Nacht beim Weine sassen, da erscholl auf einmal jedes neugelernte
Wort markig betont aus hundert rauhen Männerkehlen gegen die
Fenster ihres Quartiers:

«Als man zählt sechshundert
Und drei und fünfzig Jahr,
Ereignen sich gross Wunder;
Ist kund und offenbar.

Was wend wir aber singen
Usa Gnad Herr Jesu Christ?
Vom Tellen fürzubrin gen,
Der längst gestorben ist.

Ich sing es Niemand z'tratzen;
Man soll mich recht verstehn:
Von wegen ganzen Batzen
Ist dieser Krieg herkohn...

Ach Gott! ich muss sie klagen,
Des Landmanns grosse Klag.
Es ist, wie ich werd sagen
Gar heiter an dem Tag.

Gleich wie zu Tellen Leben,
Also tut's jetzt hergohn:
Der Landmann sollt hergeben,
Geb, wo'rs möcht überkohn.

Ach Tell! ich wollt' dich fragen,
Wach auf von deinem Schlaf!
Die Landvogt' wend Alls haben,
Ross, Rinder, Kälber, Schaf!

Ein jeder Herr will leben
Wie'n junger Edelmann;
Es muss es ihm hergeben
Der arme, gnüge Mann.

Ein armer Bauernzüttel,
Der nicht wollt ziehen d'ran
Mit Entlebucherknüttel
Und eis'nen Stefzgen dran.

Darum, ihr lieb Eidgnossen!
Stönd z'sammen, hattet fest!
Verachtet Herren-Possen
Und schüchet fremde Gast!

Thünd's ussem Land verjagen
Alsbald mit g'wehrter Hand,
Um Fried' und Ruh zu haben
In eurem Vaterland.

Denkt an den Bruder Klausen
Und sprechet früh und spat:
,Mit Knütteln muss man lausen',
Und folget minem Rat».

Die eigenmächtig trotzige Deutung des «Bruder Klausen» zugunsten
des Volkes gegen die Herren war ja gewiss nicht «aktenmässig»,
aber echt handfest bauernmässig. Sie annektierten ihn einfach für
sich, weil er ursprünglich — bevor er Frau und 11 Kinder schmählich
verliess, um den Heiligen zu spielen — einer der ihren und weil
es für sie undenkbar war, dass ein Bauer die Bauern den Herren
preisgab...

Den Herren Gesandten im Gasthaus zu Schüpfheim aber konnte
diese Knüttel-Auslegung des «Bruder Klaus» unmöglich gefallen, wie
auch alles Uebrige nicht. Ihnen musste umso übler zumute sein, falls
auch sie bereits in dieser Nacht Wind von der Nachricht erhielten,
die gerade auf den Abend aus dem Bernerland eingetroffen war: «das
ganze Emmen- und Simmenthal und selbst das Berner Oberland bis
nach Thun hinauf sei bereit, sich den Entlebuchern anzuschliessen!»
Umso sangesfreudiger machte diese Nachricht die Knüttelträger in
dieser Nacht, umso tatendurstiger auf den nächsten Tag...

In der Frühe des Landsgemeindetags, eines Samstags, wehte die
Fahne der Schüpfheimer stolz auf dem Gasthaus der Gesandten.
Schon sammelten sich auf weitem Feld rings ums Dorf die bewaffneten
Bauern aller sieben Kirchgemeinden des Tals. Es war Schybi
gewesen, der landauf, landab den Befehl gegeben hatte, mit den
Knütteln zu erscheinen. Um zehn Uhr holten die Schüpfheimer
die Fahne herunter und trugen sie zum Dorf hinaus, um die vor
sammelte Hauptmacht des Entlebuchs feierlich einzuholen. Dort
wurde ein Zug formiert, und nun marschierte unter den Klängen
vieler Alphörner der schier endlose Zug von vierzehnhundert Knüttelträgern,
immer zu drei Mann hoch, mit wehenden Fahnen ins Dorf
ein und unter den Fenstern der Gesandten vorbei zur Kirche. Voran
schritten die vierzig Geschworenen, Hans Emmenegger, Glanzmann
und Binder an der Spitze, und ihnen wieder voran die drei Tellen,
unter Käspi Unternährers Führung, und dieser trug, als Knaben des
Tell, das zwölfjährige Büblein Hans Emmeneggers stolz auf den
Schultern. In der Kirche aber berieten sie zuerst unter sich, ohne die
Gesandten, fast eine volle Stunde lang. «Dann erst liessen sie den Gesandten
von Luzern durch drei Ausgeschossene melden, dass man
bereit sei, sie zu empfangen.»

Was sollten die nun mit der Instruktion des Luzerner Rates
anfangen, möglichst nicht vor der Landgemeinde, sondern nur vor
den vierzig Geschworenen oder vor Ausschüssen zu erscheinen? Auch
die Vorsicht, «nicht gegen die Milde zu verstossen», war ihnen vorgeschrieben.
So blieb ihnen nichts anderes übrig, als der eindeutigen
«Einladung» der Landsgemeinde sich zu fügen. Auch machten sie
nun vor dieser instruktionsgemäss allerhand schöne Worte und halbe
Versprechungen. Als aber nun, um die Ehre der Regierung zu retten,'
die sattsam bekannten Klagen über die Unbotmässigkeit der Bauern
erschollen, da ging sofort ein dumpfes Grollen durch die Reihen der
Knüttelmänner. Als gar der langen Reden kurzer Sinn, ebenfalls
instruktionsgemäss, darin gipfelte: «Auf die acht Beschwerdepunkte
könne die Regierung jetzt noch nicht eintreten, denn man könne mit
Untertanen nicht kapitulieren oder sich in ein Traktat einlassen» -—
da ging es hart auf hart! Jetzt brauchte nur noch der Landvogt Schumacher
die Behandlung der «Gislifresser» durch die Entlebucher als
deren besonderes Verbrechen anzuschwärzen, da war es jedem klar,
dass man in Luzern nicht$ zu lernen und nichts zu vergessen beabsichtigte
— und so schrie ihm der Weibel von Schüpfheim, Hans
Ackermann, zornig ins Gesicht: «Schweig du, Landvogt! Man weiss
schon lang, dass alles erheit (erlogen) ist, was du redest!» Und als
darauf die Erregung der Menge auf Sturm zeigte und der Pater Guardian
der Kapuziner zu Luzern sich ins Mittel legte, den die Herren
zu dem Zweck mitgebracht hatten, Oel aufs Wasser zu giessen, wenn

ein Sturm ausbrechen sollte, da war es Oel ins Feuer. Denn da schleuderte
ihm derselbe, sicherlich sonst treu katholische Weibe! von
Schüpfheim die gewiss nicht gläubigen Worte ins Gesicht: «Schweig,
du grauer Lecker, geh auf Luzern und lug alldort auch wieder so lang
du magst!» Den Nagel auf den Kopf aber traf der «stärkste Eidgenosse»
Hans Krummenacher, als der Schultheiss Dulliker selber eingriff,
die Bauern drehend «vor Rebellion warnte und von den Rechten
der von Gott eingesetzten Obrigkeit sprach». Denn da rief der Koloss
Hans Krummenacher mit gewaltiger Stimme die Worte aus, die
aus der tiefsten Brust eines jeden das Volksgewissen selbst geformt
zu haben schien: «Ja, ja! ihr seid von Gott, wenn ihr gerecht, aber
vom Teufel, wenn ihr ungerecht seid!»

Und nun schossen die Bauern mit ihren Forderungen los und, auf
Biegen und Brechen, weit über die verweigerten acht Punkte hinaus.
Sie verlangten jetzt nicht mehr nur «Freigebung des Handels mit
Salz, Vieh und Pferden» und «Aufhebung der neuen Zölle»; sie forderten
nun auch «Nachlass des dritten Teiles der Hypotheken», weil
das Geld, mit dem sie die Zinsen zahlen müssten, um so viel und
mehr entwertet sei; sie forderten «Sistierung der Schuldbetreibung»,
d. h. Abschaffung der «Gislifresser», «Nachlass aller verfallenen Bussengelder»,
ja «Beschränkung des Kriegsdienstes auf einen Tag», d. h.
sie hatten begriffen, dass die Kriege, in die sie von den Herren ausser
Landes geschickt wurden — wie noch eben anno Zweiundfünfzig
wegen eines elenden Kirchenstreites in den Thurgau — nur noch
Kriege der Herren gegen das Volk, welches auch immer, waren, und
und sie waren entschlossen, sich nicht mehr dafür brauchen zu lassen.
Und dann forderten die Bauern noch «Vorlegung der Urkunden über
die Erwerbung der Hoheitsrechte Luzerns über das Entlebuch»!

Ja, diese letzte Forderung führte noch nach vollendeter Landsgemeinde,
als die Herren eben unverrichteter Dinge abtreten mussten,
beinahe zu einer kriegerischen Verschärfung der Lage. Sofort nämlich
sandten ihnen die Bauern einen Ausschuss nach, der von den Herren
forderte, dass sie so lange, gewissermassen als Pfand oder Geiseln,
hier in Schüpfheim zu bleiben hätten, bis ihr Läuferbote die verlangten
Urkunden aus Luzern beigebracht hätte. So eingefleischt war ihr
Glaube, den sie mit Hans Emmenegger und dem Schulmeister Müller
teilten, dass die «alten Briefe und Siegel» ihnen ihr Recht zu verschaffen
vermöchten! Und schnell überreichte der Schulmeister im
Auftrage der Vierzig den Herren noch ein besonderes Schreiben, in
dem die eigene Gerechtsame der Landesgeschworenen zurückgefordert
wurde, indem nur am Wohnort des Schuldners gegen diesen geklagt
werden sollte; auch verlangten sie darin Taxfreiheit für die Verleihung
ihrer Alpen an ihre Berner Freunde jenseits der Grenze. Endlich
liessen sie die Herren doch zu Pferde steigen und gen Luzern traben

— aber nicht bevor sie noch einmal mit der gesamten «Heeresmacht»
der vierzehnhundert Knüttelträger an ihnen vorbeimarschiert
waren, und dies zwar umso trotziger als es ihnen der Dulliker soeben
in der Kirche noch drohend «abgemahnt» hatte...

Mochten nun die paar «Vertrauten» Dullikers im Entlebuch, die
ihm schon in Schüpfheim oder auf dem Heimritt Bericht erstatten
kamen, den Herren noch so beschwichtigend zureden; mochte besonders
der Pfarrer Melchior Bislinger aus dem Dorfe Entlebuch, der
heimlich auf beiden Schultern trug, weil er ein Stadtbürger von Luzern
und nur seit neun Monaten im Amte war, dem Dulliker versichern,
sein Auftreten «habe sehr gefallen»; mochte er versichern und
verschwören, dass alle «ehrlichen Leute» im Entlebuch «bereit seien,
Zinsen und Zehnten zu entrichten» und dass «nur einige Liederliche,
welche ihr Vermögen durchgebracht haben», an Krieg dächten, während
alle andern «um Frieden bäten» — jetzt musste es den Herren
klar werden, dass alle diese Agenten ihrer Herrschaft Schmeichler
waren!

Darum liess der Rat von Luzern sofort nach der Rückkehr der
Gesandten verstärkte Wachen aufstellen und die Alarmplätze für
jeden Notfall genau bezeichnen. Denn, so beschämend es für sie war,
dies einzugestehen: ihre Gesandtschaft an die Landsgemeinde in
Schüpfheim war die erste klare Niederlage des Gottesgnadentums des
neuen Herrenregiments im Kampf mit den Volksrechten.

Abbildung 3

IV.
Dieselben Würger verschlingen Bauern und Bürger

Jetzt breitete sich das Feuer des Aufruhrs wie auf einer brennenden
Oelfläche über das ganze Land aus. Innert elf Tagen seit der
Schüpfheimer Abfuhr der Luzerner Ratsherren erfasste es zehn von
sechzehn Aemtern, Vogteien und Städten des ganzen Kantons; ausser
natürlich Luzern, blieben nur die Aemter Weggis und Habsburg,
sowie die Städte Sursee und Münster und die Gemeinde Meerenschwand
den Herren treu.

Schon am siebzehnten Februar konnte der forsche Landvogt
Jost Pfyffer mit seinem Sperberblick für die Realitäten an die Luzerner
Herren berichten, dass in seinem Amte Willisau «die Zahl derjenigen,
die gegen die Obrigkeit auftreten werden, weit beträchtlicher
sei als die der Getreuen». Ja, «bereits hätten die Vertrauensmänner
der Vogteien Entlebuch, Willisau, Ruswil und Malters zusammen
geschworen», falls ihnen ihre Forderungen nicht sofort bewilligt
würden, «zusammenzustehen, und sollte es ihnen ,Haut und Haar'
kosten». Jost Pfyffer nämlich hatte den besonders ausgeprägten Klasseninstinkt
des schwärzesten Reaktionärs gegen alles nicht streng der
Konvention Gemässe. So hat er einen Bauern deshalb um 30 Gulden
gebüsst, weil er «einen Berner Arzt, so wegen der Unholderey verdacht,
lange Zeit gebrucht» (wobei die «Unholderey» vermutlich in
der reformierten Religion des Berner Arztes bestand); ferner die Hausfrau
eines Untervogtes um 6 Gulden deshalb, weil sie «ein Kind wegen
des costens nit wollen usa Taufe heben». So wie sein Vorläufer und
Namensvetter einmal vier Bauern von Grossdietwil um 60 Gulden
büsste, weil «sy einen frömden Schuolmeister mit samt siner frauen
und 5 kindern angenommen»...

Am gleichen Tag verbreitete sich unter den Bauern das panikartige
Gerücht: der Rittmeister Ludwig Pfyffer, ein Vetter des Landvogts
und gefürchteter Kriegsmann, sei aus dem Elsass — wo er
auf den Gütern seiner Frau, einer geborenen Anastasia von Reinach,
lebte —plötzlich zurückgekehrt, «um die Pässe zu untersuchen, durch
welche das deutsche Kriegsvolk ins Entlebuch einrücken sollte». In
der Tat war der Rittmeister in diesen Tagen in Luzern angekommen;

aber zu welchem Zweck, das konnten die Bauern nicht wissen, das
blieb das Geheimnis des Rates, der sich allerdings nun zu weitausschauenden
Kriegsrüstungen anschickte.

Nicht nur wurde, abermals am selben Tag, den Entlebuchern
vom Luzerner Rat aufs schärfste verwiesen, dass sie die überall aufgestellten
Wachen nicht beseitigt hätten, wie sie der Gesandtschaft
versprochen; sowie, dass sie allen Entlebuchern den Marktgang nach
Luzern verboten hätten; kein einziger sei auf dem Markt erschienen.
Vielmehr sandte der Rat zwei Tage darauf, am Neunzehnten, den
Ratsherrn und Landvogt Ludwig Meyer nach Bern, um dort «zu bewirken,
dass den Entlebuchern weder Waffen, Munition noch Lebensmittel
zugeführt werden dürfen».

Bald aber griffen die Vorkehrungen des Rates noch viel weiter
aus. Am Zweiundzwanzigsten beschloss er, die Regierungen der vier
katholischen Innerkantone «auf künftigen Mittwoch — das war auf
den 26. Februar — zu einer Konferenz einzuberufen», sowie die zwei
katholischen Aussenkantone Solothurn und Freiburg, gleichzeitig aber
auch die beiden grossen reformierten Stände Zürich und Bern «zu
getreuem Aufsehen zu mahnen».

Um ja deutlich zu machen, dass es sich hierbei nicht um eine
Religions-, vielmehr um eine ausgesprochene Klassenfrage der regierenden
Herrenklasse der ganzen Eidgenossenschaft handle, genierte
sich dabei der Rat von Luzern nicht, die Zürcher Herren an seine
ehemalige «freundeidgenössische Bereitwilligkeit» zu erinnern, bei der
blutigen Niederwerfung des um sein beurkundetes Recht kämpfenden
Wädenswil im Jahre Sechsundvierzig mitzuwirken. Das war
eine Unterdrückungsaktion gewesen, die mit zu dem Zweck unternommen
worden war, um die Wädenswiler ihrer alten Freiheitsbriefe
zu berauben; für deren mannhafte Verteidigung sind denn auch die
Häupter des Aufstandes paarweise aneinandergefesselt nach Zürich
geführt und dort hingerichtet worden.

Vier Tage später, am Sechsundzwanzigsten, der allerdings ein
besonders schwarzer Tag für die Luzerner Regierung geworden ist,
ging dann ihr Hilferuf «zu getreuem Aufsehen» und um «tapferen
Beistand, wenn die gütlichen Mittel ihren Zweck nicht erreichen sollten»,
auch an alle übrigen eidgenössischen Stände. Noch am Zweiundzwanzigsten
aber trafen die luzernischen «Kriegsräte» alle nötigen
Anstalten zur Verteidigung der Stadt, richteten ein Signalwesen ein,
bezeichneten die Sammelplätze und ordneten den Kundschafterdienst.
Selbst aus Kriens und Horw, vor den südlichen Toren der Stadt,
glaubten die Luzerner Herren Musterungsplätze machen zu können,
und sie sandten dahin ausgerechnet den verhassten Grobian Krepsinger.
Aber da wachte der im Volk äusserst beliebte Untervogt Hans
Spengler von Kriens, ein naher Freund Stephan Lötschers und wie
dieser ein höchst aktiver Heissporn, der sich seit zehn Jahren ständig

mit Revolutionsplänen abgegeben hatte. Wenige Tage genügten —
und die Bauern von Kriens und Horw waren unter den Vordersten
bei dem grossen Aufmarsch des ganzen Landes gegen die Tyrannei
der Luzerner Junker, der nun in gewaltigen Schwung kam.

Denn auch die Bauern hatten vorgesorgt. Unermüdlich schickten
Hans Emmenegger, Johann Jakob Müller und ihre Kampfgenossen
Boten in die umliegenden Aemter, um alle Bauern zu einem mächtigen
Bund zusammenzuschliessen. Sie brachten überall Schlag auf
Schlag «ungemein kriegerische» Amtsgemeinden zustande.

Am Neunzehnten trafen die Leute im Amt Ruswil in Gaiss zusammen
und entwarfen eine Beschwerdeschrift von dreizehn Begehren.
«Alle waren bereit, die Oberherren zu zwingen und bis auf
den letzten Mann zu sterben.» Am gleichen Tag schickten die Ruswiler
Deputierte an die Willisauer, um sie zum Anschluss zu bewegen.
Ueberflüssiges Bemühen; denn das Amt Willisau hatte durch Jakob
Bircher aus Luthern längst geheime Verbindung mit dem Entlebuch
aufgenommen. Als daher die Ruswiler in Willisau ankamen, trafen
sie dort bereits auf die Entlebucher Deputierten, die mit den Bauern
und Bürgern von Willisau beim Sternenwirt Hans Ulrich Amstein gerade
zu Rate sassen, um, auf den übermorgigen Tag eine grosse Amtsgemeinde
nach Schötz zusammenzurufen. Am Zwanzigsten wollte der
Landvogt des Amtes Rothenburg, unmittelbar vor den Toren Luzerns,
seine Leute einem neuen Huldigungseid für die Obrigkeit unterwerfen.
Sie entzogen sich jedoch dem Eid und verlangten vier Tage Bedenkzeit.
Noch am selben Abend aber schrieb der Siegrist von Emmen,
Kasper Steiner, den Entlebuchern zu: die Rothenburger wollten alle
zu ihnen stehen.

Kaspar Steiner übrigens, der nach dem Herrenchronisten Cysat
«vermeinte, glichsam Graf zu Rothenburg zu werden», aber ein «grober
Geselle» gewesen sei, erschien den Herren von Luzern als eine besondere
Gefahr, als «der allerärgste, böseste Rädliführer» nach Hans
Emmenegger. Denn er galt ihnen für so etwas wie ein Klassenverräter.
Hatte Steiner doch, als Sohn eines auf dem Lande niedergelassenen
Herrenbauern, in der Luzerner Jesuitenschule dieselbe Bildung
genossen wie die Herren und pflog seither zahlreiche heimliche
Beziehungen mit der oppositionellen Bürgerschaft in der Stadt selbst.
Er war ein Halbintellektueller, und seine jesuitische Erziehung hinterliess
bei ihm eine bedeutende Rede- und Schriftgewandtheit und
einen Hang zum Diplomatisieren, die der Sache der Bauern nicht
selten verhängnisvoll zu werden drohte. Jetzt aber bedeutete er einen
besonderen Gewinn für die ganze Bauernbewegung.

Einen Tag nach den Rothenburgern verweigerten auch die an
den nördlichen Einfallstoren zur Stadt gelegenen Gemeinden Ebikon
und Udligenschwil den Huldigungseid und erklärten, sie wollten sich
nach den grossen Aemtern richten. Damit war die Stadt Luzern ringsum,

von Horw über Emmen bis Ebikon, von lauter rebellischen Gemeinden
eingekreist.

Die grossartigste, revolutionärste und folgenreichste Amtsgemeinde
aber war die des Amtes Willisau zu Schötz am einundzwanzigsten
Februar. Dreitausend Männer aus Stadt und Land Willisau
strömten hier zusammen. Welch ein Reichtum von Gemeinden war
da durch Scharen von Abgeordneten vertreten: Pfaffnau, Reiden,
Dagmersellen, alle drei schon ganz nah am Oberaargau und am Zofinger
Amt; Ettiswil, Gettnau, Altishofen, Buchs, Nebikon, Ufikon,
Omenstal, Dietwil, Fischbach, Zell, ganz hinten gegen Huttwil; Luthern,
Adelboden, Langnau (nicht die bernischen!), Mehlsecken, Richenthal,
Roggliswil, Altbüron und Uffhusen. Natürlich schickte auch
die Stadt Willisau eine starke Vertretung.

Die anerkannten Führer dieser starken Bauernschaft von Willisau-Landwaren
waren zwei unter sich sehr verschiedene Männer. Erstlich der
besonders willenszähe und kopfklare Däywiler Bauer Hans Häller, der
schon seit fünf Jahren auf allen Viehmärkten zum Widerstand gegen
den ungerechten, ausbeuterischen Viehzoll angetrieben hatte und der
darum bei den Luzerner Herren als «besonders boshaft» galt. Ferner
aber der Besitzer des Hofes Steinaren bei Hilferdingen, Fridolin Bucher,
der als höchst schwankendes Charakterbild in die Geschichte
kam: der Herrenchronist Cysat, der damals gerade der — von Luzern
eingesetzte —Stadtschreiber von Willisau war, will in ihm einen
«sonderbaren Huorenbuob und Tröler» sehen, der sich «des Regiments
gar viel angemasset» hat; das Volk aber hat den Fridli Buecher
noch auf lange Zeit hinaus in Liedern besungen und geradezu als Heiligen
verehrt.

Neben diesen beiden ragte auf dem Lande der Bauer Jakob
Sinner von Richenthal hervor, der den revolutionären Spruch tat:
«Min Lebtag habe ich gehört, wenn man gegen die Stadt die Stücke
(Kanonen) abschiesse, so schiesse man die Gülten (Hypotheken) hinweg»!
Jakob Sinner brachte das ganze untere Amt auf die Beine.
«Er mahnte die Leute, das Beispiel der Entlebucher nachzuahmen: es
sei jetzt der Moment da, grosse Freiheit zu erlangen; man solle nur die
Köpfe zusammenhalten, man gehe zu tyrannisch mit dem Volke um.'
Alle drei waren sie natürlich längst gebüsst worden: Häller z. B. um
33 Gulden wegen «zu thüren Dings Kaufen», um 15 Gulden wegen
einer Keilerei und weil er «am Osterzinstag keine Mass gehört»; Fridli
Buecher zweimal wegen «Lästerungen» um je zwanzig Gulden usw.

Dann war da auf der Willisauer Landschaft noch eine höchst
zweifelhafte Figur, die zuletzt eine kaum mehr zweifelhafte Rolle
spielte. Es war der alte Landsknecht Jakob Schlüssel, ein gewandter,
schleuniger Schnüffler und «Diplomat», der in alle Löcher kroch, bezeichnenderweise
«Schneggli» genannt, der in Altishofen als reicher
Bauernkrämer hochgekommen war und als gewiefter Händler weit im

Schweizerland herum Geschäfte machte. Er hatte früher acht Jahre
lang als Wachtmeister im Ausland gedient und drei Feldzüge mitgemacht
und verstand sich darum ausgezeichnet auf das «Drüllen und
Volk (Soldaten) anführen». Man nahm ihn deshalb geradeso unbesehen
als Führer in die bäuerliche «Wehrmacht» auf wie den anderen
Landsknecht Schybi. Nur dass dieser der Bauernsache, die die seine
war, haudegenhaft treu blieb und ihr nur durch seine primitive Prahlsucht
und seine Unfähigkeit zu irgendwelcher höheren Disposition,
kurz, durch sein anarchisches Gebrechen, schadete. Während der
schlaue «Schneggli» mit den Herren allüberall, so auch mit dem
Bruder des Zürcher Generals und «Bauerntöters» Werdmüller, vermutlich
nicht nur Warengeschäfte machte. Jedenfalls berichtete später
der Luzerner Ratsherr Jakob Hartmann, derselbe, der mit Dulliker
in Schüpfheim war, höchst vielsagend: «unter 1000 Soldaten sei keiner
zu finden, der sich so gut zum Spion eigne, wie Schlüssel, der in
alle Sattel passe, in Zürich bei den Vornehmsten, z. B. General Werdmüller,
wohl gelitten sei, Verbindungen in Bern und Aarau besitze
usw.»

Aus Willisau-Stadt aber erschienen bei der Schötzer Landsgemeinde
einige Gestalten auf der Bauernkriegsbühne, wie wir sie
dort bis jetzt — ausser dem, in zwei Farben schillernden Kaspar Steiner
— noch nicht gesehen haben: Vertreter eines nicht patrizischen,
nicht zu einer wiederaufgerichteten Feudalität zurückstrebenden,
mithin nicht regressiven, sondern eines progressiven Bürgertums, das
aus der bäuerlich-handwerklichen Umgebung hervorgegangen war
und zu seiner eigenen Autonomie hinstrebte.

Zwar war dieses Streben in den grösseren Schweizerstädten schon
seit Jahrhunderten der eigentliche Nerv aller selbständigen Entwicklung
des Bürgertums gewesen. Aber schon seit dem Stanser Vorkommnis,
das heisst: seitdem die regierende Klasse der Schweiz einhellig
ihr Herreninteresse gegenüber dem Volksinteresse erkannt
hatte, war die ganze Schweiz zum Schauplatz eines ewig sich erneuernden
Volkskampfes gegen die Vorrechte der regierenden Klasse geworden.
Die Schweizer Herren nämlich hatten erkannt, dass die schweizerische
Volkskraft, die in den Burgunderkriegen das letzte mittelalterliche
Feudalreich zum Staunen der Welt kurz und klein geschlagen
hatte, dank diesem blutig errungenen Kriegsruhm ein von allen
kriegführenden Mächten Europas heiss begehrter Exportartikel geworden
war, dessen Ausbeutung gewaltige Vermögen versprach. Denn
die Abnehmer waren die gut zahlenden Päpste, Kaiser, Könige und
Fürsten der ganzen europäischen Welt, von denen die Schweizer
Herren immer wachsende «Pensionen» für die Lieferung von
Schweizer Fleisch und Blut bezogen. So ging der Kampf der Herren
um immer ausgedehntere Vorrechte gegenüber dem Volk, das heisst
möglichst vollständige Rechtlosmachung des Volkes, zu dem Zweck,

um möglichst hindernislos, möglichst «souverän», über dessen Volkskraft
als den geldbringenden Ausfuhrartikel verfügen zu können.

Dieser Kampf der Herren ging jedoch nicht nur gegen die Bauern,
sondern auch gegen die kleineren Städte, ja gegen das Bürgertum in
den eigenen Mauern. Denn der Profit aus diesem riesigen Menschenhandel
sollte immer grösser werden, und dazu musste der Kreis der
daran Profitierenden immer kleiner gemacht werden. So spalteten
sich die «Patrizier», die sich das Vorrecht, an diesem Handel zu profitieren,
zu verschaffen gewusst hatten, immer schärfer von den übrigen
Bürgern und erst recht von denen der kleineren Städte ab und
unterdrückten diese schliesslich genau so rücksichtslos wie die Bauern.
Und natürlich wurde der Kreis der allerreichsten, d. h. allermächtigsten
Profitierer schliesslich mit Hülfe beider Kirchen als von Gott
zu diesem Zweck eingesetzt, als allein «regierungsfähig», und diese
Gottesgnade des Alleinregierens und Grossverdienens wurde in den
betreffenden Herrenfamilien, und nur in diesen, für erblich erklärt.

Damit aber wurde jede Auflehnung gegen diese «Ordnung», ja
jeder Besitz eines alten Freiheitsbriefes, sei es in den Händen der
übrigen Bürgerschaft, sei es in denen einer Landschaft, sei es in denen
einer kleinen Stadt, zu einer Gefahr für die «privilegierten Obrigkeiten»,
und die blosse Berufung darauf wurde zum «Hochverrat», ja
zum «Sakrileg», d. h. zu einem Verbrechen gegen Gott, gestempelt.
Darum trachteten die Herren, d. h. das «privilegierte Patriziat», danach,
ihnen allen die alten Freiheitsbriefe wegzunehmen; wie die
Herren von Zürich die Waldmannschen Artikel nicht nur dem aufständischen
Wädenswil, sondern noch zehn weiteren Städtchen und
Flecken der Landschaft raubten — bis auf zwei, die dann hundertfünfzig
Jahre später eine grosse revolutioniernde Wirkung ausübten.
So waren die Herren bemüht, alle rechtlos zu machen, die Bürger,
die Bauern, wie die kleinen Städte. Sie verleibten sie ihrem Verfügungs-,
ja Besitzrecht ein wie der «absolute» König von Frankreich
die französischen Provinzen.

Aus dieser fortschreitenden Entrechtung entsprang auch in Luzern
ein ewiger Kampf zwischen den Patriziern und den Bürgern,
der sogenannte «Bürgerhandel». Noch eben, in den Jahren Einundfünfzig
und Zweiundfünfzig, war er gefährlich wieder aufgeflackert;
aber es war nur eine letzte Zuckung gewesen. Der Führer der Opposition,
der Hauptmann Melchior Rüttimann, war eingekerkert worden.
«Dann wurde den Bürgern ernstlich verboten, sich wieder zusammenzurotten.
Die Bürger sollten sich auch nicht beigeben lassen, dem
Rate Vorschriften geben zu wollen..., ansonst man sie als Rebellen,
meineidige Leute und Verräter an Leib und Leben strafen würde.»

Jetzt waren die Bauern gegen ihre erstickend gewordene Entrechtung
losgebrochen, und das hätte auch den Bürgern die Freiheit
wieder verschaffen können. Einige Wenige suchten auch anfangs die

Verbindung mit den Bauern aufzunehmen. Aber diese Bürger der
Hauptstadt kamen als Bundesgenossen der Bauern schon deshalb
nicht in Betracht, weil sie mit den Patriziern nur darum kämpften,
um an den Profiten der Ausbeutung der Bauern und an der Verteilung
der riesigen «Pensionengelder» der fremden Fürsten (was dasselbe
ist) teilzunehmen.

Es kann uns daher wirklich «nicht wundern» — um mit dem
modernen Herren-Chronisten dieses Kampfes, Theodor von Liebenau,
zu sprechen — «dass unter den ersten Eindrücken dieser Bewegung
(der Bauern) die früher entzweiten Patrizier und Bürger in rührender
Eintracht zusammenstehen und sich» — wie das eben am zwanzigsten
Februar in der Peterskapelle in Luzern geschah — «eidlich geloben,
ihre Freiheiten (!) und Rechte (!) gegen die Bauern zu verteidigen».

Wohl aber kamen als Bundesgenossen für die Bauern andere
Bürger in Betracht, und zwar als politisch besonders hochwertiger
Zuzug: nämlich die Bürger derjenigen, als politische Gemeinwesen
entrechteten kleineren Städte, die von der Habgier der Herrenklasse
bereits verschlungen worden waren oder eben verschlungen werden
sollten. Eine solche kleine Stadt im Zustand des endgültigen Verschlungenwerdens
war Willisau. Nun braucht man nur noch hinzuzufügen,
dass eben dieser Stadt —und mit ihr der ganzen Landschaft —
der einzige Freiheitsbrief, den sie besassen, von den Luzerner Herren
auf dunkle Weise entwendet worden war. Es war dies eine schon beinahe
zweihundertfünfzig Jahre alte Abtretungsurkunde der blossen
Hoheitsrechte über die ehemalige «Grafschaft» Willisau an die Stadt
Luzern seitens eines Grafen von Aarberg und Valangin, in welcher
Urkunde für die Bewohner von Stadt und Land ausdrücklich alle
Freiheitsrechte, wie die Volkswahl aller Behörden, vorbehalten war.
Und der behördliche Diebstahl an dieser Willisauer Grundurkunde
kam just in diesen Februartagen an die grosse Glocke.

Nun wird man begreifen, warum gerade Willisau nächst dem
Entlebuch zum «Hauptherd der Revolution 1653» geworden ist. Warum
aber gerade die Willisauer in ihre Beschwerdeschrift die politisch
klarsten und weitgehendsten Forderungen von allen zehn revolutionierten
Aemtern erhoben haben, das liegt daran, dass die Verfasser dieser
Beschwerdeschrift entrechtete Bürger waren, die um ihre Emanzipation
von der privilegierten Klasse kämpften. Denn damit gehörten sie,
eine winzige Insel, ob sie es wussten oder nicht, derjenigen europäischen
Klasse an, die in England eben ihre erste Revolution machte
und die auf dem Kontinent dazu berufen war, die Französische Revolution
zur Reife zu bringen.

Dies also, wenn auch in winzigem, kleinbürgerlichen Format, ist
die historische Bedeutung der Teilnahme der gesamten Willisauer
Bürgerschaft am Aufstand der Bauern, wie sie mit grossem revolutionärem

Schwung auf der Schötzer Landsgemeinde zur Tatsache
wurde. Ihre Führer waren dabei der Sternenwirt Hans Ulrich Amstein,
der längst intime Fühlung mit den Entlebuchern hatte; der Kronenwirt
Heinrich Peyer, einer der Sechser, das heisst der ursprünglichen,
jedoch von Luzern — wie die Geschworenen im Entlebuch —längst
entrechteten Vorsteher des Amtes; dann der Metzgermeister Hans Jakob
Stürmli ein besonders mutiger und aufrechter Kämpfer, der die luzernischen
Beamten der Stadt vor offener Landsgemeinde «Schelmen
und Diebe» nannte. Auch hatte sich der Seckelmeister Walthert
schliesslich zur offenen Gegnerschaft gegen seinen «Tyrannen», den
Landvogt Jost Pfyffer, durchgerungen. Der nämlich war auf dieser
Landsgemeinde anwesend, was seiner Zivilcourage alle Ehre macht.
Denn er wie. alle seine Beamten wurden dort, wie die luzernische Regierung
später in einem Manifest selber sagte, «gar unehrerbietig
gehalten».

Ueberhaupt ging es auf dieser Versammlung «sehr hitzig und
unförmlich» zu. Die auf ihr beschlossenen dreissig Artikel umfassten
nicht nur alle bisher von den Entlebuchern erhobenen Begehren betreffend
die Zölle und Bussen, das Ohmgeld, das Trattengeld, die Salzzölle,
die alle gänzlich abgestellt» werden sollen, und betreffend den
«freien Kauf und Lauf in Salz, Rossen, Vieh und in allen anderen
Sachen», der «Fremden und Heimischen, Reichen und Armen freigestellt
sein» soll; betreffend die Gülten, (die bei Unvermögenheit des
Schuldners nicht abgekündet werden» dürfen, während bei Gelddarlehen
.bares Geld gegeben werden soll, «nicht alte Kühe und Schulden»;
«ablösige Verschreibungen» aber sollen mit guter junger Ware
und Produkten, die auf dem Unterpfand gezogen wurden», verzinst
werden dürfen; «niemand ist gezwungen, Aufschläge, Auskäufe und
Tauschbriefe vor Beamten errichten zu lassen», «ein Auskauf mit
einer Quittung von einem ehrlichen Mann soll genügen»; und natürlich
sollen «Birsen, Fischen und Jagen» jedermann wieder völlig «freigestellt
sein».

Die Schötzer Artikel gingen vielmehr wirtschaftlich und besonders
politisch weit darüber hinaus. Nach ihnen sollte die gesamte
Aemterbesetzung und Gerichtsbarkeit wieder, wie früher, an Stadt
und Amt Willisau zurückfallen: Schultheiss, Ratsherren, Stadtschreiber,
Gross- und Kleinweibel, Amtssechser, Amtsfähnrich und Seckelmeister
— einer für die Stadt, einer fürs Land — sollten sämtlich
vom Volk in öffentlicher Wahl auf öffentlichem Platz nur aus Bürgern
der Stadt und des Amtes selbst bestellt werden. Das bedeutete
die völlige Widerherstellung der primitiven, alteidgenössischen. Landsgemeinde-Demokratie.
Und Artikel 30 forderte darum abschliessend
das 'ausdrückliche Recht für das Amt Willisau, «eine Landsgemeinde
einzuberufen, wann es für nötig gehalten werde». In einem Artikel,
dem siebzehnten, lehnen sie auch den Zunftzwang ab, der von den

Herren auf die Landschaft ausgedehnt worden war, natürlich ohne
damit zugleich die Zunftrechte zu gewähren, die den Zunftherren der
Hauptstadt verblieben. «Seit Mannsgedenken» seien «viele Brüderschaften
entstanden»; «aber der Pakt des Lehr-Lohns», welch letzteren
nämlich die Herren an sich zogen, «und der Beitritt zur Bruderschaft
soll den Handwerkern freigestellt sein». Das ist ein spezifisches
Verlangen städtischer Handwerks-Bürgerschaft, handwerklicher Demokratie.

Der politisch weitblickendste Artikel aber ist der siebente, der da
lautet: «Die Mandate der Regierung sollen zuerst den Amtsleuten» —
d. h. den volksgewählten Vorstehern der Aemter — «zur Einsicht mitgeteilt
und erst dann publiziert werden, wenn sie den Landleuten»
d. h. den Landsgemeinden — «nützlich und gut erscheinen». Das
bedeutet das Verlangen nach Mitregierung des Volkes, ja, mehr: die
Unterwerfung der Gesetzgebung unter den Willen des Volkes! Das ist
eine Vorwegnahme der «Volkssouveränität», des «contrat social»
Rousseaus! Und dieses Verlangen war in der Tat unvereinbar mit den
Souveränitätsansprüchen der priviligierten Patrizierfamilien — es
bedeutete den Sturz ihrer gesamten Aristokratie...

Aber wir müssen zweifeln, ob das den Bürgern und Bauern von
Willisau voll bewusst war. Immer noch hüllen sie ihre so weitgehenden
Forderungen in sehr «untertänige» Floskeln, in das übliche
Zwangsgewand der Zeit, das ihnen die Herren angelegt hatten. So
gerade den wundesten Punkt, den Diebstahl an ihren Freiheitsbriefen,
wenn sie im neunten Artikel sagen: «Die lieben Herrn, Väter und
Obern der Stadt Luzern sollen ihnen wieder die allen Briefe und
Siegel, die beweisen, wie die Grafschaft an sie gekommen, und welche
Freiheiten und Gerechtigkeiten diese besitze, herausgeben».

Durch Tradition gebunden ist auch der katholisierende Schluss,
den sie einer Ausfertigung der Schötzer Artikel gaben. Aber wie ergreifend
klingt doch ihr wehrbereiter Freiheitswille durch in den
Worten: «Mit gwehr, gschoss gerüst und Krüzgang gehalten, Reden
zu Gott schryen und zu seiner liebenswerthen Mutter und allen lieben
Heiligen geschworen»! Das aber bedeutet, nach einem katholischen
Geschichtsschreiber nichts anderes, als was in einer anderen Ausfertigung
als Schluss steht: «Man soll mit Harnisch und Gewehr wohl
versehen sein; ein ganzes Amt und jede Kirchgemeinde habe zu einem
besonderen Ort einen Kreuzgang einhellig beschlossen».

Diese dreissig Artikel sandten die Willisauer am Tag nach der
Landsgemeinde sofort allen benachbarten Aemtern und einzelnen
grösseren Gemeinden, so Triengen und Knutwil, Büron und Winikon.
Sie verfehlten dabei nicht, mitzuteilen, «dass man weder Gericht noch
Recht halten wolle, bis diese Artikel von der Regierung von Luzern bewilligt
seien». Denn dieser Rechtsstillstand war auch der Inhalt ihres
sechsundzwanzigsten Artikels.

Inzwischen, am gleichen Tag, an dem die Willisauer Amtsgemeinde
in Schötz tagte —und das zeigt, wie gut organisiert die ganze
Bauernbewegung war — hatten auch die vom Amt Ruswil, die von
Horw und Kriens und die von Ebikon ihre Begehren in Artikel abgefasst.
Auch die Ruswiler verlangten dabei, wie die Willisauer, in
ihrem fünften Artikel: «Die Brüderschaften und Zünfte der Handwerker
sollen aufgehoben werden», und erhoben in ihrem neunten
das gleiche hochpolitische Begehren: «Die Gemeinden entscheiden über
Annahme obrigkeitlicher Mandate». Das war die Frucht der eifrigen
Vermittlungsarbeit, die die Entlebucher Boten in den voraufgegangenen
Tagen geleistet hatten.

Am selben einundzwanzigsten Februar aber, als ihre Saat überall
im Lande in die Halme schoss, werkten die Entlebucher bereits
eifrig an der Vorbereitung einer neuen grossen Tat. Sie sassen in
ihrem äusseren Amte, im Wallfahrtsort Werthenstein, zu Rate, wie
man nun die verschiedenen Aemter zu gemeinsamem Handeln bringen
könne. Der Schulmeister Johann Jakob Müller hatte mit Hans
Emmenegger zusammen den Entwurf eines Bundesbriefes aufgesetzt,
und mit diesem schickte Emmenegger den Schulmeister, sowie den
Hinteruli und die ganze Sippe der Krummenacher unter Führung des
grossen Hans, zu den Leuten des äusseren Amtes, weil von da sternförmig
die Wege in die dem Entlebuch nächstbenachbarten Aemter
Willisau, Ruswil und Rothenburg ausstrahlten. Nur auf einen Bund
dieser vier Aemter nämlich hatten sie es zunächst abgesehen, weil
nur dies ihnen greifbar und sicher erschien. Sie einigten sich darauf,
eine grosse gemeinsame Landsgemeinde dieser vier Aemter auf den
Aschermittwoch, den Sechsundzwanzigsten, einzuberufen und dieser
Landsgemeinde den von ihnen bereinigten Bundesbrief-Entwurf zur
Beschlussfassung und zum Schwüre vorzulegen.

Alle näheren Einzelheiten wurden dann am Dreiundzwanzigsten
im Rathaus von Schüpfheim unter Hans Emmeneggers Leitung festgelegt.
Er selbst war es, der Wolhusen als Tagungsort vorschlug; eine
bessere Wahl hätten sie gar nicht treffen können. Man hatte zu dieser
Sitzung nur die allervertrautesten Führer der Bauernbewegung zugezogen
und dabei z. B. den Heissporn Lötscher übergangen, weil man
fürchtete, dass dann die Sache zu früh auskomme. Gleichzeitig hatten
sie dafür gesorgt, dass am selben Tage fünf der besten Entlebucher
mit Kaspar Steiner zusammen in Rothenburg mit den Geschworenen
dieses Amtes eine ebensolche vertraute Besprechung «wegen der
Organisierung des Aufstandes und des Besuches der Volksversammlung
in Wolhusen» abhalten konnten. Am selben Tage auch ging von
Schüpfheim ein besonderes Schreiben des Pannermeisters, des Landeshauptmanns
und des Landesfähnrichs des Entlebuchs an Hans
Häller in Däyswil, in dem sie ihm für die unermüdliche Arbeit, die

stolze Haltung nach der Landsgemeinde in Schötz und für alle «Liebe
und Treue der Willisauer» dankten.

Dafür hatten die Entlebucher einen besonderen Grund. Sofort
nach der Schötzer Landsgemeinde nämlich hatte der Rat von Luzern
eine ganz aussergewöhnliche Anstrengung gemacht, den einzigen bürgerlichen
Stützpfeiler der Bauern, die Stadt Willisau, aus dem rapid
emporwachsenden Gebäude des Aufstandes herauszubrechen. Sie
sandten unverzüglich, bereits am Zweiundzwanzigsten, eine höchst
ansehnliche Deputation nach Willisau, und zwar niemanden Geringeres
als ihren ersten Schultheiss, den «reichsten Eidgenossen», —den
«alten Raubgeier», wie er im Volke hiess — den Ritter Heinrich
Fleckenstein, und mit ihm zusammen den besonders präsentablen
Ratsherrn und Ritter Ludwig Meyer, die Exzellenz, die wir bereits an
der Tafel des französischen Botschafters bei der Tagsatzung in Baden
haben kennen gelernt und die seine Schmeichler den «deutschen Platon»
nannten.

Diese beiden edlen Ritter sollten mit Zückerchen und Peitsche
die Veste Willisau zu Fall bringen. Sie hatten Vollmacht, alles zu versprechen,
aber so, dass man gegebenenfalls alles wieder zurücknehmen
konnte. Bezüglich der Volkswahl der Beamten wollten die
Räte gern «in Bedenken nehmen, wie sich diese Sache gestalten
würde. Es scheine ihnen aber unstatthaft, einen Schultheissen neben
dem Landvögte zu erwählen»; dagegen «gestatten sie, dass die Sechser
im Beisein des Landvogts gewählt werden, sofern dies von Alters
her üblich gewesen»; allerdings «Ratsherrn, Pannerherrn und Fähnriche»,
aber neben dem Schultheiss auch den Stadtschreiber, wollten
die Luzerner Räte selber wählen, «damit die Landschaft nicht mit
Kosten beladen würde»! «Bezüglich der Abstrafung busswürdiger
Sachen... soll es keinem benommen sein, sich mit dem Landvogt
gütlich abzufinden»; man wolle auch «die Landvögte ermahnen, mit
den Leuten der Bussen halb gnädig und mit Bescheidenheit zu verfahren»!
Handel und Salzverkauf und, bedingt, auch der Viehhandel
sollen zwar freigegeben, die alten Zollansätze, «weil jetzt das Haus
Oesterreich die neuen Zölle beseitigt hat», auch diesseits wiederhergestellt
werden; «bezüglich des Ohmgeldes» aber, und erst recht «bezüglich
der Münze kann der Rat von Luzern keine Aenderung treffen».
Gar «der Erlass der Mandate steht dem Rate zu», natürlich!
Denn ohnehin werden diese «so erlassen, dass sich niemand darüber
zu beklagen hat»! «Abfällige Vorstellungen werden gerne angehört»...
Die entwendete Freiheitsurkunde der Willisauer vom Jahre 1407
aber — und das ist wohl der Gipfel des «Entgegenkommens» — will
Luzern «einem zu erwählenden Ausschuss (!) gerne verlesen (!) lassen»!
Da auch sonst «der Stadtbürgerschaft von Willisau» eine ganze Menge
«Wohltaten in Erinnerung zu bringen» sind, «welche Luzern der
Stadt Willisau erwiesen», als da sind: «beim Brande von 1472» (also

vor 181 Jahren!), «beim Baue der Ringmauer» (wann? wohl bei der
Gründung der Stadt?), «durch Ueberlassung des Zwinghabers, des
Hühnergeldes und des Umgeldes, durch Nichtbezug des Zehnten von
Allmendeinschlägen, durch Beisteuern an den Kirchenbau und durch
Ernennung eines Bürgers zum Spitalpfleger» (!) und wer weiss wie
viele ähnliche «Gnadenbeweise» noch —: so «erwarten sie aber auch,
die Untertanen werden sich für dieses Entgegenkommen dankbar bezeigen,
Treue und Gehorsam beweisen und sich mit diesen Konzessionen
begnügen»! Dabei sollten die beiden Herren Ritter den Willisauern
gegenüber nicht verfehlen, «mündlich denselben das Missfallen
über die Beschlüsse der Amtversammlung zu bezeugen und die
Unannehmbarkeit der meisten Postulate zu erklären»... Von solcher
Art und Güte also waren die Instruktionen des Luzerner Rates, nach
denen die beiden Ritter die Willisauer Bürger zum Abfall von der Sache
der Bauern verführen sollten. Wahrlich, wenn diese Herren hofften, damit
durchzukommen, dann musste die Weisheit des «deutschen Platon»
ein abgrundtiefes Loch haben: die Kenntnis der Volksseele hatten
sie jedenfalls nicht mit der Muttermilch eingesogen.

Darum muss ihre Verblüffung ehrlich gewesen sein, als sie nun
mit den Willisauern zusammenstiessen. Schon als die beiden edlen
Ritter hoch zu Ross in Willisau einritten «bemerkten sie zu ihrem
Erstaunen, dass die Stadtporten mit starken Wachtposten besetzt waren,
die bereits brennende Lunten hatten». So war es denn bereits ein
nichts Gutes verheissender Beginn der Verhandlungen, als sie diese damit
eröffnen mussten, «den Beamten des Städtchens einen Verweis
wegen dieser feindseligen, unmotivierten Haltung» zu erteilen. Als sie
den Bürgern nun gar die Instruktionen des Luzerner Rates mundgerecht
zu machen versuchten, da wurden die Klagen der Willisauer —
wie einer von Sursee dem Abte von Muri schrieb — «so ,grob und
stark', dass den beiden Gesandten von Luzern die Haare zu Berge
stiegen». Klagen und Beschwerden über den Landvogt Jost Pfyffer,
über den von Luzern eingesetzten Schultheissen Sonnenberg, über den
dito Stadtschreiber Cysat hagelten auf die beiden Ritter nieder. Und
nicht nur diese gegenwärtigen Machthaber, auch eine ganze lange
Reihe früherer Landvögte Willisaus, die noch am Leben waren und
jetzt Luzern mitregierten, bekamen Hieb auf Hieb auf ihr Kerbholz —
darunter auch Ritter Heinrich von Fleckenstein, erster Schultheiss von
Luzern und jetziger Deputierter des Rats an die anwesenden Willisauer!
War der nicht noch anno Vierundvierzig auf Fünfundvierzig
ihr Landvogt gewesen, und einer der grausamsten, habgierigsten und
bestgehassten, den sie je gehabt? Hatte der nicht den Ludwig Borner
um fünfzig Gulden gebüsst wegen des blossen Ausspruchs, «er frage
Fleckenstein nichts nach»? Und den Weibel Kneubühler um dreiundsechzig
Gulden, «weil er nit geleidet, wie er sollen»? Und den

Hans Wirtz um fünfzig Gulden, und den Brun um einundvierzig
Gulden, und den Müller von Altishofen um zweiundfünfzig Gulden,
und zahllose Andere mehr? Es ist wahr: den einen wegen angeblicher
«Vermischung von Wem', den andern wegen «Viehausfuhr», den
dritten wegen «Salzeinfuhr», — aber fand Fleckenstein nicht eben
wegen der schlechten Gesetze immer neue Vorwände um Bussengelder
in seinen Sack zu stecken? Und hat er nicht immer neue erfunden,
zu denen nicht einmal die Gesetze den Vorwand gaben?
«Wegen übermütigen Benehmens an Kirchweihen» hat er dem Martin
Ackermann sechsunddreissig, dem Mauriz Kneubühler gar hundertundzwanzig
Gulden abgenommen! Und dem Ammann Plunsch sogar
dreihundert Gulden, weil er «durch sine widrige Kundschaft eine
Party verfelt»? . . . Ja, ja, so war es kein Kunststück, zum «reichsten
Eidgenossen» zu werden...

Ueberaus bezeichnend für das kleinliche Format des «allmächtigen»
Schultheissen Fleckenstein ist die feige und kniffige Art, wie
er auf diese Sündenflut reagierte: er suchte sie auf seinen von ihm
heimlich auf den Tod gehassten Rivalen Dulliker abzuwälzen! Er
schlug die Unschuldshände heuchlerisch auseinander und fragte:
«Warum habt ihr nur diese Klagen nicht früher vorgebracht, ich
hätte euch ja helfen können!» Da sind ihm aber die Willisauer nicht
übel «übers Maul gewütscht»: Wie, was? Er, Fleckenstein, ihnen
helfen? Junge Ratsherren selbst hätten ihnen ja gesagt, «Schultheiss
Fleckenstein vermöge nichts und seine Rede gelte auch nichts im
Rate»! Worauf der «souveräne» Herr dem «gemeinsamen Feind»
nichts weiter zu entgegnen wusste als dies: «Gerade in diesen Unruhen
ist man oft zu mir ins Haus gekommen — und man klagte
mir viel über Schultheiss Dulliker»!

Nein, nein —jetzt war genug Heu herunter. Jetzt wollten sie
«diese oft vorgebrachten Beschwerden nicht länger erdulden». Und
wenn es auch ein paar Willisauer gab, die andern Tags den Herren
versicherten, sie wollten «die Abgaben entrichten», «der Obrigkeit
Gehorsam leisten» und gar «alle Klagepunkte bis auf drei fallen
lassen», nur könnten sie «ohne Vorwissen des ,gemeinen Pöffels' von
keinem Punkte weichen», sie wollten «sich aber Mühe geben, dass
der gemeine Mann so viel wie möglich wieder begütigt werde» ——
wie unsere Herrenchronisten melden —: was für Ohrenflüsterer
mögen das gewesen sein! Denn, wie doch dieselben Herrenchronisten
melden, endete die Sache so: «Als die beiden Gesandten erklärten,
sie können die drei Artikel nicht bewilligen», da entgegneten selbst
diese Ohrenflüsterer: «Dann treten wir auch nicht mehr vor den Rat
von Luzern. Denn ihr sollt wissen, dass alle Aemter, mit Ausnahme
von Wäggis, eines Willens sind; alle werden die gleichen Forderungen
stellen und keines wird mehr in die Stadt kommen, um mit dem
Rate zu akkordieren.» Nein, das sah nicht nach Unterwerfung aus,

selbst bei diesen Ohrenflüsterern nicht, die für ihren Unfallsversuch
nicht einmal die drei letzten von dreissig Artikeln zu retten vermochten
und die nur dieser Fusstritt wieder aufrichtete.

Gerade an diesem Tag aber zeigten «Rat, Bürger und Amtleute
von Willisau... dem Lande Entlebuch» an, dass sie die grosse Landsgemeinde
der Bauern am Sechsundzwanzigsten in Wolhusen beschicken
werden. Das war die erdrückende Mehrheit — sie liess die Ohrenflüsterer
schwatzen und handelte, noch bevor diese zu Ende geschwatzt
hatten. Das Schreiben der Willisauer nämlich muss schon
am Morgen abgegangen sein. Denn noch am selben Tage, am Dreiundzwanzigsten,
konnten die Entlebucher ihren Dank «für die Liebe
und Treue der Willisauer» zurückschreiben. Von Willisau nach
Schüpfheim aber sind es gute vier Stunden Weges. Und gerade an
diesem Tage hatte gute Botschaft von «ennet der Grenze» die Willisauer
Stadtbürger erreicht: «die bernischen Stettlein» — vielleicht
Langenthal und Aarburg, oder auch Zofingen und Lenzburg können
damit gemeint sein — hätten zugesagt, «ihnen mit Leib, Gut und
Blut beizustehen».

Am nächsten Tag, dem Vierundzwanzigsten, waren die Entlebucher
in fieberhafter Tätigkeit: nach dem festen Anschluss der
Willisauer waren sie ihrer Sache nun ganz sicher, und so liessen sie
ihre Mahnschreiben, das Aufgebot zum Bundesschwur in Wolhusen,
an sämtliche luzernischen Aemter ergehen. Von hohem, wahrhaft
geschichtlichem Sinn getragen, schrieben sie darin: «Dieser Bund
wird nicht allein uns, sondern auch unsern Nachkommen zu Gutem
erschiessen und dazu helfen, dass sie uns nach unserem Tode noch
loben und danken und ewig unser gedenken.» Stephan Lötscher darf
noch eigens an die Leute vom Amt Malters schreiben, mit denen er
näher bekannt ist und die gerne auf seine anfeuernde Stimme hören.

Wie durch elektrische Zündung verbreitete sich die fieberhafte
und zugleich feierlich gehobene Stimmung noch am selben Tag im
ganzen Land. Wo man noch nicht Artikel aufgesetzt hatte, da tat
man es jetzt unverzüglich. So die Leute im entfernteren Suhrertal,
die von Büron, Triengen und Knutwil, in 27 Punkten; so auch im
noch weiter entlegenen Baldeggertal die Leute von Hohenrain und
Hochdorf in letzterem Ort, und zwar in nicht weniger als 34 Artikeln.
Wie die Willisauer in Schötz, wie die Ruswiler, beide am einundzwanzigsten
Februar, so beschlossen die Hochdorfer noch am Fünfundzwanzigsten
einen hochpolitischen Artikel (es ist ihr sechsundzwanzigster):
«Die Obrigkeit soll alle Mandate zuerst an die Amtsleute
senden; finden diese dieselben gut, so sollen sie öffentlich in,
der Kirche verlesen, widrigenfalls der Obrigkeit zurückgestellt werden»!
Und sie fordern zum Schluss die «Ausfertigung einer Urkunde
durch einen unparteiischen Schreiber» über die Bewilligung ihrer
sämtlichen Begehren seitens der Luzerner Regierung; ja, noch mehr:

die «Besiegelung durch die Fünf katholischen Orte»: «damit von uns
und euern lieben Nachkommen viel Ungelegenheiten vermieden und
erspart werden». So völlig war der Glaube an das von Luzern allein
verbriefte und besiegelte Wort geschwunden...

So wurden durch das Aufgebot zum Bundesschwur selbst Aemter,
die bisher völlig stillgelegen hatten, mitten in die Bewegung hineingerissen.
Das geschah selbst mit dem Münsterer- oder Michelsamt,
dessen sich die Luzerner Herren gern für völlig versichert hielten.
Denn da herrschte ein reiches, mächtiges Kloster weit über das Land,
und sein Propst war einer der ihren, der Sohn des Ratsherrn und
Ritters Ludwig Meyer, des «deutschen Platon», den wir von der Tafel
des französischen Botschafters her kennen. Der selber steinreiche
Propst Wilhelm Meyer, aber war eine «Statthalter» von höchst merkwürdigem
Kaliber: man kann im Zweifel sein, ob er seine Mitherren
in Luzern nicht aus lauter Ironie und vielleicht auch aus perverser
Quälfreude ständig am Narrenseil herumführte! Noch am Zwanzigsten
hatte er ihnen den Rat gegeben, «sich furchtlos zu zeigen», ruhig
die Landvögte aufs Land zu schicken, durch sie «die Gemüter versüssen»
zu lassen und nur «sitlich mit den Buren» zu verfahren; denn
er war der Meinung, dass sich «die Buren in die Länge fit halten
können». Nun hatten die Herren am Dreiundzwanzigsten den Landvogt
Sonnenberg ins Michelsamt geschickt, und der hatte durch sein
«Pochen und Drohen» das ganze Amt — mit Ausnahme des Dorfes
Münster, das zu direkt in der Hand des Klosters war — mit einem
Schlag in Feuer und Flamme für den Bundesschwur in Wolhusen gesetzt!
Und nun war der merkwürdige «Berichterstatter» der Luzerner
Herren auf einmal der Meinung: «Bei der unter der Regierung herrschenden
Uneinigkeit und bei dem Eigennutz der Hohen kann der
Staat nicht bestehen»! Aber Probst Meyer war vermutlich, wie gesagt,
ein etwas skurriler und wetterwendischer Spottvogel, der trotz seines
geistlichen Amtes — wahrscheinlich aus purer Langeweile — für die
Alchemie, die Goldmacherkunst und den Stein der Weisen schwärmte
und für solche Experimente Tausende und Abertausende von Gulden
zum Fenster hinauswarf. Er liebäugelte sogar mit einer, allerdings
höchst besonderen Abart von «Kommunismus»; denn er hat einmal
seinen Chorherren eine Stiftung von 40000 Gulden angeboten, um mit
ihnen einen «Orden zum gemeinschaftlichen Leben» zu begründen,
was diese einfältigen Herren aber nicht verstanden und ablehnten.
Und schliesslich hat er später sogar seine ganze erbschleicherische
Luzerner Verwandtschaft genasführt: er hat fröhlich noch bei Lebzeiten
den grössten Teil seines Vermögens den Jesuiten vermacht,
vermutlich nur, um noch lachender Zuschauer bei dem Schauspiel zu
sein, wie Beelzebub den Teufel austreibt...

Dies nur als Histörchen, das zeigen soll, wie aus des Volkes Blut
gepresster Reichtum (denn das Geld der Meyer war ja alles Söldnergeld!)

Abbildung 4

sinnlos gehäuft im Müssiggang verweste — mitten im Sturm
des Elends eines arbeitsamen und tapferen Volkes, das die Not des gemeinen
Batzens in einem Krieg auf Tod oder Leben zwang.

Allzu einfältig gläubig noch, glaubte es sich schon aller seiner
Beschwerden sogut wie enthoben, als es nur seine Not in die Welt
schrie und als es nur zum Bund der Brüder aufgerufen wurde. Es bedurfte
nicht einmal der Mahnbriefe. Längst war ihnen das Aufgebot
der Not voraufgeeilt. Aber als der Ruf der Entlebucher erscholl, dass
sie Brüder seien in der Not, da ist das Aufgebot auf Flügeln der Begeisterung
von Mund zu Mund geflogen und in den hintersten Winkel
des Landes geeilt, ja, weit über die luzernischen Grenzen hinaus.
Nicht vier, sondern sechs Aemter brachte es in jubelnde Bewegung
und selbst «eine nicht geringe Zahl von Bauern aus den Kantonen
Bern und Solothurn» machten sich auf den Weg zum Ort des verheissenen
Bundes. «Wirklich sah man schon am 25. Februar alle
Strassen von Landsleuten wimmeln, die nach Wolhusen eilten.»

Kein Wunder, dass in der Stadt Luzern schon seit dem Vierundzwanzigsten
jede Nacht zwei «Gaumeten» die sechs Stadttors
überwachen mussten und dass im Turm und Speicher zu Barfüssern
Geschütze aufgestellt wurden. Kein Wunder auch, dass ebenfalls bereits
am Vier- und am Fünfundzwanzigsten die Räte von Bern und
Solothurn ihre Agentenschwärme ausschickten, um die «Volksstimmung
erforschen und namentlich die Wirtshausgespräche überwachen»
zu lassen.

V.
Das Richtfest des Aufruhrs

Tiefer Schnee bedeckte, noch ungewohnt spät im Jahr, das ganze
Land. So konnten die Bauern ihre gewohnten Frühjahrsarbeiten auf
dem Felde ohnehin nicht verrichten. Sie hatten daher Zeit, sich am
Aschermittwoch, dem sechsundzwanzigsten Februar, von allen Seiten,
von nah und fern, nach dem prächtig inmitten ihres Gebiets gelegenen
Wolhusen aufzumachen. In noch nie gesehenen Massen strömten
sie vom Entlebuch, von Willisau, von Ruswil und von Malters her
dem Orte des verheissenen Bundes zu; die meisten zu Fuss, darunter,
mit flatternden Fahnen, ganze «Regimenter» von Knüttelträgern mit
Musik und Gesang, angeführt von alten Landsknechten wie Schybi;
viele auch auf Wagen aller Art, von denen herab die Alphörner um die
Wette dröhnten; nicht wenige, ja ganze Kavalkaden, sogar hoch zu
Ross, darunter besonders auch die Entlebucher Delegierten.

Das grosse Ereignis und die eigentliche Ueberraschung für alle,
die nicht schon der ersten Landsgemeinde der Entlebucher vor genau
einem Monat beim Heiligen Kreuz beigewohnt hatten, war der feierliche
Aufmarsch der Geistlichkeit eines weiten Umkreises im Lande.
Mit ehrerbietigem Staunen erkannte man an deren Spitze, während
Alles verstummte und die Hüte von den Köpfen flogen, den weitherum
berühmten Kapitelsdekan und Pfarrer von Ruswil und Wolhusen,
Melchior Luthard, Stadtbürger von Luzern, von dem jedermann
wusste, dass er eben kürzlich vom Papst zum apostolischen
Protonotar ernannt worden war. Hinter ihm schritten die Entlebucher
Pfarrer, der von Hasle, Johannes Gerber, der von Dopplischwand,
Leodegar Bürgi, aber auch der Pfarrer von Romoos, Hans
Heinrich Sidler, und noch mancher andere. Dann erschienen wieder
die «drei Teilen», Käspi Unternährers Hünengestalt als «Wilhelm
Teil» in der Mitte, und hinter ihnen in langem Zuge die Ausgeschossenen
der zehn Aemter, die Pannermeister, Landeshauptleute, Landesfähnriche
und Landessiegler meist zu Pferde —, voran die vierzig
Entlebucher Geschworenen, die als die Baumeister des Bundes von
freudigen Begrüssungsrufen überschüttet wurden, allen voran der
«schöne Pannerherr» Hans Emmenegger. Seine hohe Gestalt, sein
ernstes Haupt mit der Denkerstirn, der strengen, wuchtigen Nase,

dem breiten, festgerundeten Krausbart und dem immer ernsten, väterlich
besorgten Blick, sein festliches Gewand und sein würdiges, feierliches
Gehaben liessen ihn fast wie einen König der Bauern erscheinen.
Aber auch der Stadtsechser Heinrich Peyer von Willisau ragte
als schöne, würdige Figur hervor; ebenso der «lange Steiner» Kaspar
an der Spitze der Rothenburger, dessen feingeschnittenes Gesicht mit
dem weichen Christusbart und den grossen, melancholischen Augen
so gar nichts Bäuerliches an sich hatte. Schliesslich kam die unabsehbare
Reihe der Knüttelmänner, an deren Spitze in seinem bunten
Landsknechtsgewand der Christen Schybi seine Blicke wild herumschoss,
seinen struben Schnauz und Bart wie ein Luchs sträubte und
seine längst verdorrten Waden wie in alten Zeiten ausschweifend
nach links und rechts herauszudrehen versuchte.

Bald war die weiträumige Kirche zu Wolhusen zum Brechen
voll, und ein wahres Heerlager drängte sich in weitem Umkreis um
sie. «Die Kirche war wie ein Theater ausgerüstet. Für die Redner
waren hohe Tische bereit.» In der Mitte, auf der Treppe vor dem Chor,
war die Haupttribüne. Zur Eröffnung der ganzen Feierlichkeit wurde
vom Dekan Lüthard, unter Assistenz der gesamten Geistlichkeit, ein
Gottesdienst zelebriert, während die ganze riesige Gemeinde drinnen
und draussen auf die Kniee ging. «Nach Vollendung des feierlichen
Gottesdienstes und nach Anrufung des Heiligen Geistes — Invocato
prius Dei auxilio —wurde die Landsgemeinde eröffnet.» Die Priester
nahmen im Chore Platz. Für die Entlebucher waren die Ehrenplätze
ganz vorn vor der Haupttribüne reserviert. Seitlich derselben richtete
sich der Schulmeister und Organist von Schüpfheim, Johann Jakob
Müller, der Landschreiber des Entlebuchs, als «Ratsschreiber» der
Landsgemeinde der zehn Aemter, als Kanzler des neuen Bundes, ein.

Jetzt betrat der Landespannermeister Hans Emmenegger, flankiert
von den drei Tellen, mit grossem Ernst die Tribüne, in der Hand
seine mit Hülfe des Schulmeisters feierlich in Schrift gefasste Rede.
«Ehrsame, ehrbare, fromme, liebe und getreue Freunde, Nachbarn,
Mitlandleute, Bundesgenossen und Brüder!» So begann er, unter
lautloser Spannung der ganzen Gemeinde, zuerst stockend und jedes
Wort einzeln betonend. Dann aber kam er in Fluss, und zum Staunen
Aller, die ihn kannten, enthüllte sich der schwerblütige Bauer als
ein Redner von bezwingend natürlicher Begabung:

«Wir können und wollen mit diesem unserm Vortrag nicht verhalten,
wie und was Gestalten sich zugetragen zwischen unsern Gnädigen
Herrn und Obern und uns aus Entlebuch, dass etwas Zwietracht
mehr theils wegen der neuen Aufsätzen erwachsen ist, dass wir auch
ebenmässig mit täglichen Beschwerden überladen sind und dass auch
unsere alten Gerechtigkeiten, laut Brief und Siegeln, seit vielen Jahren
her übersehen worden sind. Auch hat man diese schlecht gehalten.
Zudem haben wir uns zu Gemüths geführt, wie und was Gestalt uns
künftiger Zeiten solche Läuf, Neuerungen und Verderbniss dem

armen gemeinen Bauersmann zu verderblichem Schaden gelangen
werden, indem die Obrigkeiten das gemeine Geld oder die Handmünze
ohne Not abgerufen haben. Diese tragen hieran die Schuld, indem sie
auf die Münzproben kein besseres Aufsehen gehabt haben, indem sie 20
oder 30 Jahre lang Münzen für gut anerkannten, statt sofort abzurufen,
ehe und bevor der gemeine Mann hiedurch beschwert wurde.
Auch sonst sind die Läufe bös, so dass der gemeine Bauersmann kaum
bei Haus und Heim verbleiben, seine Gülten, Zinsen und Schulden bezahlen
und Weib und Kind mit Gott und mit Ehren erhalten kann.
Würde diesen und andern Beschwerden Niemand zuvorkommen, so
würden in kurzen Jahren die meisten unter uns von Haus und Heim
getrieben werden, indem, wie wir erfahren haben, keine Barmherzigkeit,
keine brüderliche oder bürgerliche Liebe, kein Erbarmen mit uns
Unterthanen mehr gebraucht wird. Ein Gantbrief über den andern,
eine Neuerung über die andere, eine Strafe über die andere folgt ohne
Gnade, da mancher redliche Landmann lange Zeit und seit vielen
Jahren hoffte, die Schulden zu zahlen, dies aber nicht zu thun im
Stande war, da es von Jahr zu Jahr schwieriger wurde zu haushalten
und leicht ein Unfall vom Wasser, Verlust von Rossen oder Vieh verursachte,
dass einer von Haus und Heim gestossen, sein Gut musste
fahren lassen und ohne Gnade viele von ihrem lieben Vaterland weichen
und in die Ferne ziehen mussten, so ins Elsass, Breisgau und ins
Schwabenland. Mancher, der seine Gültherrn bezahlen wollte und dem
nur wenig an Geld fehlte, wurde mit schändlichen Worten, Lump,
Hundstud und dergleichen gescholten, oft auch gethürmt und gebunden
in die Stadt ins Gefängnis geführt, dass es oft einen Stein hätte
erbarmen mögen...»

Dies alles und noch viel mehr habe die Entlebucher dahin gebracht,
der Ungebühr «mit geeigneten Mitteln zu widerstreben und
ernstlich daran zu sein, dass unsere alten Rechte laut Siegel und
Brief erfolgen», «damit der gemeine arme Bauersmann bei diesen
bösen Läufen könne bei Haus und Heim, Weib und Kind verbleiben».

«Da ihr aber, ehrende, liebste und getreueste Nachbarn, Bundsgenossen
und Brüder, die ihr hier versammelt seid» — so fuhr der
Pannermeister mit erhobener Stimme fort —

«uns entboten und kundgemacht, dass ihr auch mit gleichen Beschwerden
krank und bedrängt seyd und mit uns derselben und der
neuen Aufsätze ledig zu werden begehrt, so ist, wie wir hoffen, uns
zum Besten diese Landsgemeinde angesetzt worden, um die höchst
nothwendigen gemeinsamen Angelegenheiten zu vereinbaren. Was wir
also mit einander für gut auf- und annehmen, das wollen wir einander
helfen schirmen und erlangen mit Leib, Ehre, Gut und Blut. Und
wenn uns in künftigen Zeiten etwas angelegen ist, wie jetzt den eidlich
verbundenen Aemtern, so soll eines dem andern sein Anliegen offenbaren
und zuschreiben, eine Tagsatzung allhie zu Wolhusen, oder wo
sonst uns Aemtern gefällig sein wird, anzustellen, uns alle Zeit zu berathschlagen
und vereinbaren, damit wir alle Zeit einhellig eines Gemüthes,
eines Willens seyn und bleiben und unsern Herren und
Obern und andern Orten antworten können. Damit wir nun fürderhin
jetzt und in alle Ewigkeit bei und mit einander ,heben und legen',

leben und sterben, so wollen wir, ein Amt dem andern, mit Ehre, Gut,
Leib und Blut zusammenschwören und helfen und uns verbinden.
Amen.'

Eine «Tagsatzung», wann und wo es den Bauern gefallen wird!
Das zeigt, worauf ihr geheimster Wunsch zielte: nicht nur auf Mitregierung
im Sinne des hochpolitischen Artikels in den Willisauer,
Ruswiler und Hochdorfer Artikeln, sondern auf völlige Unabhängigkeit,
auf Selbstregierung. Nun galt es noch, die solidarische Haftung
für alle Folgen des Kampfes, wen sie auch treffen sollten, in den
Schwur einzubeziehen. Darum fuhr Hans Emmenegger fort:

«Nun aber soll eigentlich wohl zu merken nicht vergessen werden,
dass wir unsern Gnädigen Herrn und Obern festiglich und kreftiglich
einbinden wollen und sollen, dass, so diese Sache einmal wieder
zu einem Ende gelangen würde, sie keinen einzigen Menschen dies
über kurz oder lang sollen entgelten lassen. Auch allen denen, die Rath
und That dazu gegeben haben, sollen und wollen wir festiglich einbinden,
dass sie, wo der Geringste dieser Ursache wegen etwas zu entgelten
oder Strafe zu erleiden hätte, dies als eine alle und jeden berührende
Sache zu betrachten und darauf schwören, demselben zu helfen,
als wenn es ihn selber antreffen würde. Damit man also niemehr von
einander falle und einander immer behelfen sei, sollen wir mit diesem
Eidschwur verbunden sein.»

Aber auch die feierliche Anrufung Gottes, der Maria und aller
Heiligen durfte in einem solch fromm katholischen Lande nicht
fehlen, und darum gab Hans Emmenegger seiner Eröffnungsrede
diesen Abschluss:

«Damit wir diese grosse und nützliche Zusammenkunft glücklich
beginnen und vollenden, sollen und wollen wir Gott den Allerhöchsten,
Maria, die Himmelskönigin, samt allem himmlischen Heer anrufen
und demüthig bitten, dass sie uns den heiligen Geist mit seinen Gaben
senden wollen, damit wir solches Geschäft vollbringen können voraus
Gott dem Allmächtigen zu Lob und allen Heiligen, unsern Seelen zu
Wolfahrt, und unserm Leib, Gut und Blut zu Nutzen und den nächsten
Nebenmenschen zu helfen, damit wohl erschiessen könne, was
nach göttlichem Recht und billig ist. Amen.»

Dem «gemeinen armen Bauersmann», «den nächsten Nebenmenschen
zu helfen»: das enthüllte das Grundmotiv des von reiner
Rechtlichkeit getragenen reichen Bauern Emmenegger. Wenn irgend
etwas, so hat diese Rede ihn zum unbestrittenen und bis zum tragischen
Ende niemals angefochtenen Führer aller zehn Aemter gemacht.
Nicht lauter Jubel, sondern tiefe Ergriffenheit herrschte, als er seine
Rede zuende brachte. Denn jetzt ward einem jeden klar, dass es auf
Tod und Leben um sein eigenes Verbleiben auf der väterlichen Erde
ging...

Umso stürmischer wurde die allgemeine Umfrage, die Hans Emmenegger
nun eröffnete, benutzt. Jeder, auch der Hinterste, fühlte
sich gedrängt, seinen ganz besonderen Lebensanspruch anzumelden:
als wäre nur gerade jetzt noch Zeit, ihn ins Buch des Schicksals einzutragen
und in den gemeinsamen Schwur der Brüder miteinzubinden.
«Die Sprecher und Abgeordneten der übrigen neun Aemter» —
so fasste der wohlmeinendste Geschichtsschreiber des Bauernkriegs, der
Domdekan Alois Vock, schon vor mehr als hundertzwanzig Jahren
diese Umfrage zusammen — «erzählten weitläufig die Beschwerden
ihres Amtes gegen die Regierung, und vergassen dabei nicht das
Mindeste; alle Strafgelder, welche die Landvögte bezogen, jedes unsanfte
Wort, das sie ausgesprochen hatten, Gülten und Reisgelder
(Soldatensteuer), Handwerksverordnungen und Güterbereinigungen,
Fall und Ehrschatz (Todesfall- und Erbschaftssteuer), Forstordnungen
und Waisenrechnungen, Salzmonopol, Umgeld und Trattengeld,
Weidgangsverbote und Bedrückung der Gemeinden mit Strassenanlagen,
Verordnungen über Jagen, Fischen und Besorgung der Findelkinder,
dies und viel anderes, auch ganz örtliche Beschwerden
kleiner Dorfschaften, Weiler und Höfe, liefen in den verschiedenen
Reden bunt durcheinander und wurden umständlich vorgetragen.»

Nun hatte man aber nicht vor, neuerdings Artikel aufzusetzen,
die die Beschwerden und Verlangen aller zehn Aemter zusammengefasst
hätten. Vielmehr legte man hier einfach alle vorher beschlossenen
und bereits in Schrift gefassten Artikel — die der Entlebucher,
der Willisauer, der Ruswiler, der Rothenburger, der Hochdorfer und
derer von Kriens und Horw zusammen und forderte die übrigen Aemter
auf, ihre Forderungen «beförderlich schriftlich einzureichen». Dabei
wurden allerdings aus der Versammlung selbst noch eine ganze Reihe
Vorschläge gemacht und zum Beschluss erhoben. So etwa der: «Wer
keinen Pflug braucht, soll auch keine Vogtsteuer entrichten»; denn
das war ein besonders notwendiger Schutz für die ganz armen
Bauern, die kein Haupt Vieh, geschweige ein Pferd, nur Ziegen und
Hühner, bestenfalls ein Schwein oder zwei besassen, und deren waren
viele. Oder auch der merkwürdige Beschluss: «Wer studieren will,
soll 600 Gulden Vermögen besitzen.» Das mochte eine erste Regung
sein, um sich eine eigene, unabhängige, «studierte» Beamtenschaft zu
schaffen. Der wichtigste dieser Sonderbeschlüsse aber war der: «Ohne
Zustimmung aller Aemter darf keine einzelne Landvogtei eine Vereinbarung
mit dem Rate treffen.» Damit wurde jedem künftigen Versuch
der Herren, die einzelnen Landesteile voneinander zu trennen,
ein Riegel geschoben. Dieser Beschluss wurde denn auch noch in
aller Eile in den nun zu beschwörenden «Bundesbrief» aufgenommen.

Worauf es aber hier, auf dem ersten umfassenden Richtfest des
Aufruhrs, ankam, das war: den grossen, allgemeinen Gedanken der
Solidarität aller Bedrückten, wie ihn Hans Emmenegger in seiner

Eröffnungsrede jedem aus dem Herzen gesprochen hatte, eindrücklich
und nachhaltig zu manifestieren und den Antrag der Entlebucher
zum Beschluss erheben: «dass alle zehn Aemter zusammenschwören
und in allen Dingen gemeinschaftlich handeln sollen.» Diesem Antrag
aber stimmte jedes einzelne der vielen Redner in der Umfrage gleich
entschlossen und begeistert zu — wenn dies auch manchem der anwesenden
Heissporne noch lange nicht genug war! Auch die immer
noch sehr «untertänige» Sprache des nun zur Verlesung gekommenen
Bundesbriefes mochte diesen nach allem Vorgefallenen durchaus
nicht gefallen. Aber Hans Emmeneggers — und wohl auch des Schulmeisters
— Diplomatie ging offensichtlich darauf aus, für die ganze
Bewegung die denkbar breiteste Basis zu schaffen. Dafür bedurften
sie unbedingt der möglichst einmütigen Zustimmung ihrer Geistlichkeit.
Zweifellos mit besonderer Rücksicht auf diesen taktisch äusserst
wichtigen Zweck hatten sie in den vorausgegangenen eifrigen Beratungen
mit allen Hauptführern der Bewegung sowohl den Inhalt des
Bundesbriefes auf das Notwendigste beschränkt, als auch seine
Sprache dem «schuldigen Respekt und Gehorsam» den Behörden
gegenüber weitgehendst angepasst.

Im übrigen waren ja sämtliche bisher von den einzelnen Aemtern
eingereichten Artikel, die die konkreten Forderungen der Bauern
der Aemter sowohl wie der Bürger der Stadt Willisau enthielten,
schon vor der Verlesung des Bundesbriefes zum einmütigen Beschluss
erhoben worden, und noch neue dazu. Sie sollten zusammen
mit dem Bundesbrief der Luzerner Regierung als eins und zusammengehörig
überreicht werden, und dies alles zusammen sollte als
Willensäusserung der Wolhuser Landsgemeinde der zehn Aemter
gelten. Gerade durch die Allgemeinheit der Formeln des nun beschworenen
Bundesbriefes aber waren sämtliche Forderungen der bereits
beschlossenen wie der noch zu beschliessenden Artikel in den
Schwur miteingeschlossen.

Wie vorherrschend aber für Hans Emmenegger die Rücksicht
auf die Zustimmung der Geistlichkeit war, geht aus Folgendem
hervor. Als der bisherige, fertig mitgebrachte und nur durch Einzelnes
während der Verhandlung selbst ergänzte Entwurf des Bundesbriefes
soeben zuende vorgelesen war und die ganze Landsgemeinde
nun in atemloser Spannung auf das Vorsprechen der Eidesformel
wartete, um zum Schwüre zu schreiten — da, im feierlichsten
Augenblick, unterbrach Hans Emmenegger den Gang der Dinge
und wandte sich, vor der ganzen Landsgemeinde als Zeugen, folgendermassen
an die gesamte anwesende Geistlichkeit: «Weil man aber
in einer so wichtigen und heiligen Sache nicht sicher genug gehen
könne, so wolle er die Hochwürdigen Seelsorger und Pfarrer, die
hier gegenwärtig seien, anfragen, ob die soeben geäusserten Meinungen
und Ansichten nicht irrig seien, und ob man mit gutem Gewissen

einen solchen Eid schwören dürfe oder nicht?» Und zwar
bat er zuerst den Pfarrer und Kapitelsdekan Luthard und dann die
drei andern Pfarrgeistlichen, jeden einzeln darum, «dass sie ihre
Meinung hierüber frei eröffnen und mitteilen möchten». Der Pfarrherr
zu Ruswil und Wolhusen, Dekan des Kapitels zu Sursee und
apostolische Pronotar seiner Heiligkeit des Papstes, Herr Melchior
Lüthard, Stadtbürger von Luzern, antwortete: «Er könne einen Eid,
wie er, nach den geäusserten Ansichten, geschworen werden soll,
weder für unerlaubt und ungültig halten, noch finden, dass ein
solcher Eid wider Gott, oder wider die Gnädigen Herren und Obern
der Stadt Luzern, noch viel weniger wider ihre Freiheiten und Gerechtigkeiten
oder wider den Eid wäre, den man einer Obrigkeit zu
schwören schuldig sei.» So nach dein Bericht des Geschichtsschreibers
und Domdekans Alois Vock, der noch hinzufügt: «Für diese Ansicht
des Dekans erklärten sich mit voller Zustimmung auch die
Pfarrer von Hasle, Romoos und Dopplischwand.»

Damit aber hatten diese geistlichen Herren, trotz der Sanftmut
ihrer Sprache — und auch der Sprache des Bundesbriefes —, eben
doch das Aufstandsrecht des Volkes gegen seine Bedrücker heilig gesprochen!
Denn dass der Protonotar des Papstes sich der Tragweite
des ganzen Vorgehens der Bauern, dessen Zeuge er war, nicht bewusst
gewesen sei, wird man mit Fug nicht annehmen dürfen. Eher
ist anzunehmen, dass Herr Melchior Luthard von der Gesinnung des
Papstes, der ihn ernannt hatte, unterrichtet war, der als Ausnahme
unter den Päpsten dieses Jahrhunderts, wie Ranke berichtet, «keine
Misshandlungen der Unteren von den Oberen, der Schwachen von
den Mächtigen zugelassen» habe. Hans Emmeneggers und seiner
Bundesgenossen Diplomatie aber hatte es erreicht, dass ihr Vorgehen
von der Geistlichkeit von nun ab nie mehr desavouiert werden konnte.
Ja, noch mehr: sie stellten sofort den Antrag, dass dieses «Votum
der Geistlichkeit über die Gültigkeit des Bundes» der vorgelesenen
Bundesurkunde eingefügt werden solle. Was einmütig gutgeheissen
und unverzüglich ausgeführt wurde, ohne dass auch dagegen die
Geistlichkeit das geringste Bedenken erhob.

Nachdem nun Hans Emmenegger ausserdem folgende Anrede an
Alle gehalten hatte: «Falls dann jemand zugegen wäre, dem sein Gewissen
nicht erlaube, das Vorgelesene mit einem Eid anzugeloben,
der solle nicht schwören, sondern sich aus der Kirche entfernen; es
werde ihm deswegen kein Leid geschehen, noch er sich deswegen zu
entgelten haben» — da war es auch für den Schwankendsten in der
Kirche eine beschlossene Sache, den Eid zu leisten. Keiner trat weg,
alle schworen. Und zwar auf den nachfolgenden

«Bundesbrief

der X Aemter der Stadt Luzern,

zu Wollhausen aufgerichtet und beschworen
am 26. Hornung 1653:

Wir, der Landespannerherr Johann Emmenegger, Landeshauptmann
Nikolaus Glanzmann, Amtsfähndrich Nikolaus Portmann, samt
den vierzig Geschworenen insgemein, wie auch die ehrsamen biderben
Gemeinden des löblichen Landes Entlebuch thun kund und bekennen
öffentlich mit diesem Bundesbrief, was Gestalt und Ursach dieser ist
aufgerichtet worden.

Weil wir alle zwei Jahre einem Herrn Landvogt, im Namen unserer
gnädigen Herrn und Obern von Luzern, zu schwören und zu huldigen
verbunden und schuldig sind, wie dies denn auch fleissig geschah,
so ist nun aber zu wissen, dass wir aus dem ganzen Lande Entlebuch
in der Gestalt schuldig sind zu schwören, dass wir unsern gnädigen
Herrn von Luzern sollen unterthänig und gehorsam sein, ihrer
Stadt Nutzen zu fördern, und, was ihnen schädlich wäre, zu wenden,
in gleichen, was ungebührliches und strafwürdiges wäre, einem Herrn
Landvogt zu leiden schuldig sind; was alles treulich und ohne Gefährde
geschehen ist. Eben mässig soll ein Herr Landvogt schwören:
sowohl des Landes als der Stadt Schaden zu wenden, und ihren Nutzen
zu fördern, den Reichen wie den Armen zu richten, sie auch bei
ihren alten Freiheiten und Gerechtigkeiten, laut Brief und Siegel, und
bei sonst alten, guten Gewohnheiten und Bräuchen verbleiben zu lassen.
Wie sie dies gegen uns halten, ist offenbar in den Artikeln und Klagpunkten,
so wir auf das Papier gesetzt, und unsern Herren und Obern
vorgehalten haben, dass ja die Herrn Landvögte demselbigen nicht allein
nicht nachkommen, sondern wir von einem Jahre zum andern mit neuen
Aufsätzen, Beschwerden und ungebührlichen Strafen belästigt worden.
Dieser Ursachen willen wir uns oft und vielmal bei unsern gnädigen
Herrn und Obern der Stadt Luzern beklagten und beklagen wollen.
Wir konnten aber nicht nur nicht erhalten, dass man uns zu unserm
Rechte verhelfen wolle, sondern sobald man kam und sich beklagte.
wurde man mit scharfen Worten und Zwingen (Drohungen), auch oft
mit trotzigen Reden und Schandworten abgeputzt. Hat man sich damit
abweisen lassen, so ist es Nutz gewesen; wo nicht, und hat man
weiter angehalten, so ist mit Kopfabhauen oder sonst mit Strafen gedroht
worden, dass hiemit Männiglich sich nicht dawider lehnen oder
auslassen durfte, dass er sich weiter oder anderswo beklagen oder
Rath suchen wolle. Derwegen haben wir Uns geweigert, solche Beschwerden
weiter zu gedulden, uns unterstanden, mit Gottes und Mariä
Hilfe sammt der Fürbitte und Hülfe aller lieben Heiligen, auch aller
aufrechten, redlichen und biedern Leute, uns selbst zu unsern alten
Rechten, laut Brief und Siegel, wieder zu helfen, und wir vertrösten
uns, alle neuen Aufsätze und Beschwerden durch dieses Mittel abzuthun
und abzustellen. Nachdem nun vielen Mitlandleuten und Nachbarn
offenbar geworden, wie und was Gestalten der Spann zwischen
unsern gnädigen Herrn und Obern von Luzern und uns ist, und aus

was Ursachen, haben sich die Herren der Stadt und des Amts der
freien Grafschaft Willisau einhellig nicht lang besonnen, sondern zu
uns, denen aus dem Entlebuch, gesetzt und geschworen, und uns das
zugeschrieben, davon wir nichts gewusst haben, weil sie mit eben den
gleichen Beschwerden, und viel mehr, behaftet waren. Nachdem ingleichen,
ohne unser Begehren und Wissen, zu uns geschworen die
Herren der Grafschaft Rothenburg und auch die von Russwyl, und
weil wir obengenannte vier Aemter uns nicht besser besprechen mochten,
um unsere Beschwerden einander zu erklären, so haben wir einen
Ort und Tag gesetzt, nach Wolhusen zusammen zu kommen. Allda
haben wir unsere Klagen öffentlich und vor einer ganzen Gemeinde
geoffenbart, wie und was unsere Meinung sei, nämlich: gar nichts anderes,
denn allein, dass wir unsere Obrigkeit von Luzern bitten und
anhalten wollen, dass sie alle neuen Aufsätze und Beschwerden gänzlich
wieder ab uns nehmen und abthun, und uns unsere alte Freiheit,
alte Rechte und Gebräuche und gute Gewohnheiten, laut Brief
und Siegel, wieder brauchen lassen solle. Und weil uns wohl bewusst
ist, dass sie uns solches nicht leicht gestatten und geben werde, so
haben die vier Aemter gut, nützlich und recht befunden, dass sie sich,
der Ursache halb, mit einander verbinden und einen Eid zusammen
schwören sollen, dieweil, wenn früher ein Amt allein unsere Obrigkeit
gebeten und angehalten hat, solche ihre neuen Aufsätze ihm gnädiglich
abzunehmen, dasselbe, wie obgemeldet, viel und oftmal abgedreht
und abgewiesen wurde. Da nun alle zehn Aemter desto eher und beherzter
fürderhin vor ihre Obrigkeit kommen dürfen, wenn sie Ursache
haben, vor derselben zu klagen, und sie zu bitten, dass sie uns bei
unsern Freiheiten, Brief und Siegeln verbleiben lassen solle, so wollen
wir fortan in Ewigkeit zusammenhalten mit Leib und Ehre, Gut und
Blut, und, so weit unser Vermögen sein wird, ein Amt gegen das andere
leisten und thun. Es ist aber, ehe und bevor wir zusammen geschworen
haben, voraus und klar ausgenommen und vorbehalten
worden, dass dieser Eid und Bund unsern Gnädigen Herrn und Obern
zu Luzern ganz in keinen Weg etwas schaden solle. Wir wollen sie
auch fürbas und in Ewigkeit für unsere getreuen Herrn und Obern
haben und erkennen, soweit ihre Briefe und Siegel, Rechte und Gerechtigkeiten
erfordern, und wir schuldig wären, uns ihnen jederzeit
unterthänig, willig und gehorsam und fast gern einstellen. Hingegen
aber begehren wir von unsern gnädigen Herrn und Obern. dass sie
uns ingleichen bei unsern Briefen und Siegeln, Rechten und alten Gewohnheiten
verbleiben lassen, alle die neuen Aufsätze und ungebührlichen
Sachen und Beschwerden uns jetzt zu diesen Zeiten nehmen, und
fürderhin zu allen Zeiten nicht weiter damit beschweren, sondern, was
gebührlich, bescheiden und der Billigkeit gemäss ist, halten sollen. Solchem
allem zuvor zu kommen, und solches unsern Nachkommen zu erhalten,
haben wir, die vier Aemter, für gut befunden und angesehen, uns
mit diesem Eidschwur und Bündnisse zu verbinden, ewiglich einander
Treue, Liebe und Hilfe zu leisten, wie uns, als rechten, redlichen Bundesgenossen
geziemt und gebührt, ja in dem allein, was recht, billig und
gebührlich ist und sein wird. Denn kein Amt hat sich verbunden und
geschworen, zu Unbilligem, Ungerechtem und Ungebührlichem zu
helfen. Denn dass einem Amte das andere oder mehrere helfen, ist
gründlich vorbehalten worden. Wenn also einem Amte oder mehreren
weiter in künftigen Zeiten Neuerungen und ungebührliche Beschwerden
von unsern gnädigen Herrn und Obern kommen möchten, so

kann fürderhin ein Amt das andere bei diesem Eid ermahnen, dass
sie einander eine Obrigkeit unterthänig und freundlich bitten helfen,
sie solcher Beschwerden zu entlasten. Und wie nun obgedachte, gute
und billige Meinung, samt den Artikeln, einer ganzen Gemeinde und
den Ausgeschossenen aus den hienach benannten Aemtern ist öffentlich
vorgehalten worden, so haben sie sich ebenfalls und gleichmässig
mit mit den vier obgenannten Aemtern einhellig zu diesem Eidschwur
verbunden, nämlich: Kel-Amt (St. Michelsamt) Münster, ausgenommen
das Dorf Münster, das Amt Büron und Triengen, das Amt Malters,
das Amt Kriens und Horw, das Amt Ebikon, und das Amt Knutwyl,
dass also aus den vier Aemtern zehn geworden sind. Darum sollen
alle Artikel und Klagpunkte eines jeden besondern Amtes allzeit von
den übrigen neun Aemtern, von einem Artikel zum andern, durchgesehen,
corrigiert und der Billigkeit gemäss gestellt werden, und zwar
durch die von den Aemtern dazu ausgeschossenen Personen, damit,
wenn es vor die rechten Richter und die hohe Gewalt, laut eidgenössischer
Bundesordnung, kommen würde, man sich über die Aemter
nicht zu beschweren hätte, dass sie etwas unrechtes oder ungebührliches
begehrt haben, oder begehren wollen; und ebenso soll ein Amt
dem andern helfen, seine Klagen, wozu ein jedes sein billiges Recht
haben würde, zu erlangen, und kein Amt soll, ohne des andern Wissen
und Willen, den Beschluss mit der Obrigkeit völlig machen, bis alle
Aemter und ein jedes insbesondere, auch zufrieden sein können mit
dem, was ihnen billig und recht gehören würde. Auch ist klar und genugsam
vorgehalten worden, dass Jeder wohl bedenken solle, was er
schwöre; denn man wolle Niemand dazu zwingen, sondern, welcher
nicht zu schwören vermeinte, der soll aus der Kirche gehen. Dem soll
darnach kein Leid darum geschehen und er dessen nicht zu entgelten
haben. Und nach solchem, bevor man schwor, hatte der Landespannermeister
aus dem Entlebuch die Wohlehrwürdigen, geistlichen,
hoch- und wohlgelehrten Herren angefragt, was sie nun zu diesem
sagen würden? ob man schwören solle oder nicht? ob sie (die Landleute)
recht daran seien oder nicht? und er hatte sie gebeten. sie sollen
ihre Meinung auch dazu geben. Da antwortete der Wohlehrwürdige
hoch- und wohlgelehrte Herr Pfarrer zu Russwill und Wollhausen, als
Dekan des löblichen Kapitels von Sursee. auch erst neuerwählter Protonotarius
des Römischen Stuhls, ,dass ja obgemeldete Meinung nicht
könne für ungut oder ungültig gemacht werden, dieweil sie nicht
wider Gott, auch nicht wider Unsere Gnädigen Herren und Obern der
Stadt Luzern sei, noch weniger wider ihre Freiheiten und Gerechtigkeiten,
auch nicht wider den Eid, den man einer Obrigkeit zu schwören
schuldig ist'. Bis hierher Herr Melchior Luthard. Hernach wurden
auch gefragt die Wohlehrwürdigen Herren Pfarrherren, als Herr Johannes
Gerber zu Hasle im Entlebuch, Herr Hans Heinrich Sidler zu
Romoos im Entlebuch, und Herr Leodegar Bürgi, Pfarrer zu Dopplischwand,
welche ganz der obgenannten Meinung des Herrn Dekans
waren. Und darum so haben die obbenannten X Aemter die Hände
aufgehoben, und, dass sie das, wie obgemeldet, ewig steif und stets
halten wollen und sollen, einen Eid zu Gott und allen Heiligen geschworen,
welche auch dazu helfen wollen! Nun aber ist von den X
Aemtern eigentlich und klar, als der ihnen angelegenste Punkt, in den
obbemeldeten Eid zugeschlossen worden, dass, wenn die Sachen wieder
zu einem Ende gelangen würden, sie keinen einzigen Menschen
dess weder über kurz noch über lang entgelten lassen, auch diejenigen,
welche Rath und That dazu gegeben haben, Unsern Gnädigen Herren
und Obern anhingen und vorbehalten sollen. Und eben so, was sie, die
von der Stadt, gegen uns geredt, gethan, und was von beiden Partheien
dieses Streites und Aufstands geschehen ist, soll auch vergessen, vergraben
sein, und Niemand sich dessen entgelten, sondern immer und
ewig vergessen werden, damit, wenn einmal wieder die Vereinbarung
geschehen und gemacht würde, nicht etwa durch solche Zuwiderhandlung,
um wegen dieser Sachen abzustrafen, ein neuer Rumor und Uneinigkeit
entstehen möchte; denn ein jeder insbesondere bei gethanem
Eide verbunden und schuldig wäre und sein solle, dessen nicht das
Geringste zuzulassen, sondern es nach seinem Vermögen zu rächen,
wobei aber klar verstanden sein solle, dass nichts weiter, als vom Anfange
des Aufstands und Handels bis zum Ende der Vereinbarung, eingeschlossen
sein und verbleiben solle. Wenn aber hernach einer oder
der andere fehlbar und unbehutsam erfunden würde, so wird unsern
Gnädigen Herren Obern heimgestellt werden, was sie über einen solchen
vornehmen wollen, wie es einer hohen Obrigkeit heimgestellt ist
und gebührt. Doch solchen soll ebenmässig wegen des einbeschlossenen
Handels was solche darin geredet und gethan haben möchten,
nicht dazu gerechnet werden, und man nicht vermeinen, sie desto eher
zu bestrafen, sondern alles soll, wie obgemeldet, zu beiden Partheien
lobt und begraben sein.

Gegeben zu Wollhausen den 26. Hornung 1653.»

Als die Ausgeschossenen der zehn Aemter und mit ihnen die gesamte
Landsgemeinde die Eidesformel, die ihnen Hans Emmenegger
versprach, Wort für Wort nachgesprochen und den Schwur geleistet
hatten, wich die grosse Spannung von der Versammlung, die sie wie
eine übermächtige Faust gepackt und geeinigt hatte. Da liessen sich
die revolutionären Kräfte nicht länger zurückbinden. Sie schossen
unter «wütendem Geschrei» vor und verlangten von der Landsgemeinde
sofortigen Aufbruch zur Tat. An ihrer Spitze standen die
Willisauer, zum guten Teil Stadtbürger, unter Führung Peyers und
Stürmlis, sowie die Rothenburger, unter Führung Kaspar Steiners.
Sie schrieen: «man solle jetzt die Obrigkeit bezwingen, gegen die
Stadt ziehen, Sursee und Sempach (die beide in luzernischer Militärgewalt
waren) überrumpeln, um Munition zu erhalten und Geschütze»;
auch wollten die Rothenburger, dass man ihrem Pannerherrn in
Nunnwil, der nicht mitziehen wolle, «das Panner der Grafschaft Rothenburg
wegnehme». Und bezeichnenderweise kam ebenfalls erst auf
den erregten Wogen dieser zweiten Umfrage, nach dem geleisteten
Schwur, die Tatsache zu Tage, dass ein Verräter unter den Entlebucher
Geschworenen sein müsse. Der Antrag nämlich wurde gestellt
und beschlossen: «Die hochweise Obrigkeit von Luzern soll den Verräter
nennen, der unter den vierzig Geschworenen von Entlebuch sich
befinden muss»!

Das bei weitem Wichtigste aber war das Verlangen der Willisauer,
die Hand unverzüglich auf die erreichbaren militärischen

Machtmittel zu legen. Das allerdings wäre jetzt für den Sieg der
Bauern- wie der Bürgersache das taktisch Richtige gewesen, und
zweifellos hätten sie dieses Ziel in dem gegebenen Zeitpunkt auch
erreicht. Denn noch war das schwach gerüstete Luzern gegen die
Tausende und Abertausende von Knüttelmännern ohnmächtig; aber
nur noch für wenige Tage, bis der Zuzug modern gerüsteter Truppen
von auswärts die Stadt erreichte. Dass ,die Mehrheit der Bauern gegen
die sofortige «Machtergreifung» war, die nur von den bürgerlicheren
Willisauern und dem sehr wenig bäuerlichen Kaspar Steiner und von
diesem vielleicht aus provokatorischen Gründen befürwortet wurde,
das haben die Bauern erst sehr viel später bereut: als sie zum Teil
mit selbstgemachten hölzernen Kanonen gegen die damals modernste
Artillerie des Zürcher Generals Werdmüller ins Feld rücken mussten...

Die «Majorität der Anwesenden» aber war, wie gesagt, dafür,
«man solle die Konzessionen auf dem Wege des Bittens und Begehrens
zu erreichen versuchen», den die Rede Hans Emmeneggers und
der Tenor des Bundesbriefs gewiesen habe. Damit hat Hans Emmeneggers
Diplomatie die erfolgreiche Konzession, die sie zur Gewinnung
der Geistlichkeit gemacht hatte, vielleicht doch zu teuer bezahlt.
Dies umsomehr, als die Bauern fortan die «untertänig» tuende
Taktik Hans Emmeneggers und des Wolhuser Bundesbriefs während
des ganzen Aufstandes in allen Vorträgen, öffentlichen Akten
und Bundesbriefen» hartnäckig bis zur Selbstaufgabe beibehielten.
«Immer», sagt Vock, «versicherten sie zuerst die Obrigkeit des Respekts
und Gehorsams und erklärten hierauf, was sie wollen und beschlossen
haben.» Zu Unrecht aber hat dieser wohlwollende Geschichtsschreiber
diese Taktik der Bauern mit derjenigen des Cromwell'schen
Rumpfparlamentes verglichen, das den «absoluten» Herrn
der Engländer, den «souveränen» König Karl I., vier Jahre zuvor,
anno Neunundvierzig, «unter vielen Respektsversicherungen auf's
Schaffett schickte». Das mag ja der Stil der Zeit gewesen sein. Dennoch
hatte auch der bäuerliche Cromwell nicht unterlassen, sich
längst zuvor in den Besitz der besseren Kanonen zu setzen! Sonst
wäre er aufs Schafott gewandert, und das noch ohne alle Respektsversicherungen
— genau so, wie es unsern guten Luzerner Bauern,
und auch den andern, die nun bald zu ihnen stiessen, zu leiden bestimmt
war...

Jetzt aber waren sie noch für lange Zeit im Festtaumel ihres
Richtfestes, durch das sie sich ihr «gutes Recht» bereits verschafft zu
haben glaubten. Das einzige Wehrhafte, was sie in Wolhusen beschlossen,
war: «In allen Aemtern soll fleissig Wache gehalten werden»;
und auch dies glaubten sie noch mit der Entschuldigung tarnen
zu müssen: «damit keine Ungelegenheiten von bösen Leuten, Landstreichern
und Speyvögeln (Spionen und Provokateuren) mit Feuer

oder Lärm entstehen und damit nicht allerlei Lügner und ,Dätschmäuler'
agitieren können». Sonst aber strömten sie völlig fried- und
freudetrunken wieder auseinander und trugen die «gute Botschaft
vom Wolhuser Bund» in den hintersten Winkel ihres schönen Landes.
Nur die meisten Führer blieben noch den ganzen andern Tag zu
Beratungen in Wolhusen.

Mit der singend, juchzend und musizierend heimströmenden
Menge zogen, vom selben Taumel ergriffen, die Emmentaler, Oberaargauer
und Solothurner Bauern und trugen die gute Botschaft über
die Landesgrenzen hinaus. Denn sie hatten sich in Wolhusen Abschriften
vom Bundesbrief geben lassen, um «damit für die Sache
der Bauern zu Hause, in Huttwil, im Emmen- und Simmentale zu
agitieren». Darunter war auch der Christian Blaser aus dem Emmental,
«der den ersten Prügel aus dem Emmental ins Entlebuch getragen»
hatte und der dafür später hingerichtet wurde. Darunter
war auch der Kirchmeier von Huttwil, Ulrich Brechbühler von Nyffel,
der später im Gefecht von Herzogenbuchsee für die Bauern'-
sache fiel. Da waren auch noch zwei weitere Huttwiler, der Wirt.
Melchior Käser und Andreas Nyffenegger; dann der Weibel Hans
Weyermann von Gondiswil und Jakob Müller von Rohrbach. Und
viele andere, die kein Bericht bei Namen nennt. Sie sind die ersten
Vorboten der nun auch im Bernerland langsam, aber von Grund auf
in Gang kommenden Revolution.

Kein Wunder, dass die Berner Regierung bereits am Siebenundzwanzigsten
nicht nur auf ihre eigenen Untertanen, die mit den
Luzernern sich verschworen, fahndete, sondern auch «auf zwölf gutgekleidete
Entlebucher, welche die Aufwiegelung des Berner Landvolkes
betrieben»; und dass sie durch «einflussreiche Ratsherren» in
eigener Person «den Markt von Langnau überwachen» liess, darunter
den Venner Samuel Frisching, «den man unter dem, Vorwande von
Privatgeschäften nach Langnau, wo er ein Gut besass, zum Aus.
spähen geschickt hatte». Denn schon am Tag nach der Stiftung des
Wolhuser Bundes hatte dessen nunmehriger «Ratschreiber» Johann
Jakob Müller auch eigene Boten mit anfeuernden Sendschreiben aus
dem Entlebuch ins Bernische abgeschickt, darunter sogar den Landesfähnrich,
der dabei jedoch im hohen Schnee auf den Grenzbergen
beinahe umgekommen wäre. Der Schulmeister Müller berief sich in
diesen Schreiben zur Gewinnung der Berner weniger auf die Religion,
die sie trennte, als auf das Rechtsgefühl, das sie einte. Die Luzerner
Bauern, so meinte er, hofften, man werde das Sprichwort an ihnen,
den Bernern, nicht brechen, «wie vor altem gesagt worden, dass, so
(selbst) ein Türk über Meer herkäme und Rechts begehrte, er solches
bei den Eidgenossen finden würde».

Es fragt sich nur, bei welchen Eidgenossen! Denn der Rat von
Bern «erkannte (auch seinerseits) bereits am 27. Februar, es könnte

leicht durch das Vorgehen der luzernischen Aemter im gemeinsamen
lieben Vaterlande ein böses Feuer angezündet werden»!

Da muss es sich offensichtlich um zwei «Vaterländer» gehandelt
haben...

Abbildung 5

VI.
Die «Katz im Sack» —
und wie die Bauern sie «verzappeln» liessen

Schon am siebenundzwanzigsten Februar, als die meisten
Bauernführer sich noch in Wolhusen berieten, traf Kasper Steiner,
ohne von ihnen Auftrag zu haben, in Malters mit Abgeordneten der
vier alten Orte Uri, Schwyz, Unterwalden und Zug zusammen. Diese
nämlich waren, auf den Ruf der Luzerner Regierung, bereits am
Aschermittwoch nach Luzern geeilt, zur gleichen Zeit, als die Bauern
in Wolhusen zusammenströmten. Sie kamen als «eidgenössische
Ehrengesandte», das heisst als «Vermittler» zwischen den Bauern und
den Luzerner Herren. Aber immer sassen sie mit den Herren zusammen,
immer führten sie nur deren Instruktionen aus.

So zweifellos auch bei der Zusammenkunft mit Kaspar Steiner.
Noch eben, am Sechsundzwanzigsten hatten sie mit den Luzerner
Herren zusammen beschlossen, den ganzen Apparat der Eidgenossenschaft
aufzubieten, um des Aufruhrs Herr zu werden, nicht nur,
wie bisher, die katholischen Orte und die beiden Stände Zürich
und Bern. Diese hatten übrigens ihre Hülfe unverzüglich zugesagt,
und von Solothurn und Freiburg waren ebenfalls bereits «Ehrengesandte»
als «Vermittler», das heisst als Verstärkung der Herrenposition
der Luzerner Regierung, in Luzern eingetroffen. Alle diese
Herren nun hatten das äusserste Interesse daran, Zeit zu gewinnen.
Denn bis der von ihnen aufgebotene Apparat in nützliche Bewegung
kam, das heisst, bis man die Luzerner Bauern von allen Seiten «eidgenössisch»,
diplomatisch und militärisch, eingekreist haben würde,
konnten viele Wochen vergehen. Also hiess es, die Bauern inzwischen
mit allen Mitteln der Ueberredung, des Schöntuns, des scheinbaren
Entgegenkommens — nur unter eifersüchtiger Vermeidung nicht
wieder gut zu machender Preisgaben des Herrenprinzips, des Gottesgnadentums
der «Souveränität» — hinzuhalten, zu vertrösten, zu «befrieden»,
das heisst sie möglichst zu zersetzen, zu korrumpieren, sie
auf diesem «gütlichen» Wege zur Selbstentwaffnung zu bringen und
sie so am entscheidenden Handeln zu hindern. Das erste Glied in
dieser Kette war die Unterredung zwischen den «Vermittlern» und
dem Jesuitenzögling und «Diplomaten» Kaspar Steiner.

Zwar auf den ersten Versuch der «Vermittler», mit Kaspar
Steiner zu einer — dem eben beschworenen Bundesbrief schnurstracks
zuwiderlaufenden — Sonderverhandlung für sein Amt, das
Amt Rothenburg, zu kommen, gab er «eine ausweichende Antwort».
Für ihr Prinzip des Zeitgewinnens aber haben sie Kaspar Steiner
ganz offensichtlich gewonnen! Ob er es wusste und wollte oder nicht,
so hat er doch nur das Geschäft der Herren besorgt, als er noch am
selben Tage an den Landespannermeister Hans Emmenegger schrieb,
«man solle ja nicht mit einem Vergleiche mit dem Rate von Luzern
eilen, denn man müsse noch vielerlei hervorsuchen und vorher mündlich
besprechen». Während noch am Tag zuvor in Wolhusen einmütig
beschlossen worden war, «der Rat von Luzern sei anzuhalten,
sofort die Verhandlungen zu eröffnen». Damit hat Kaspar Steiner den
gutgläubigen Hans Emmenegger zum Zögern veranlasst, ihn zudem
in seinem edlen Wahn von der erlösenden Kraft alter Papiere bestärkt
und so seinen Willen von der Tat abgelenkt. Er hat ihn aber
noch dazu in falsche Sicherheit gewiegt, als er seinen Brief in dem
Satze gipfeln liess: «Wir haben allbereits die Katz im Sack, wir wollen
sie ein wenig lassen verzappeln»!

In der Tat haben in den nächsten Tagen die Bauernführer viel
kostbare Zeit damit verloren, «durch urkundliche Beweise ihre alten
Rechte und Freiheiten darzutun». Der Luzerner Rat, den Zeitgewinn
erkennend, der für ihn daraus erschiessen konnte, legte den Bauern
noch ausdrücklich diesen Köder aus, indem er noch am selben Tage, da
die «Vermittler» vor den Toren der Stadt mit Kaspar Steiner verhandelten,
mit diesen zusammen «die alten Urkunden über die Erwerbung der
Vogteien Entlebuch und Willisau verlas» und den Beschluss zu Einzelverhandlungen
mit den Aemtern (auf der Basis dieser Urkunden)
«durch die Standesweibel von Schwyz, Zug und Luzern den noch in
Wolhusen versammelten Führern der Bauern» zustellte. Und gerade
die Rothenburger —Kaspar Steiners Amtsgenossen, wenn auch sicher
nicht die revolutionärsten unter ihnen — waren es, die sogar umständlich
eine eigene Deputation ausschossen und sie zum Burgerrat
von Zug schickten, um «über die ihr Amt betreffenden Rechte, die
in Zug liegen sollen», Auskunft zu begehren. Sie erhielten dort am
1. März den Bescheid: «man wisse nicht so viel von ihren Freiheiten
und Rechten, dass man darüber nachschlagen könne»! Im übrigen
sei «die Behandlung dieser Angelegenheit... den Ehrengesandten
übertragen worden».

Auch an die Entlebucher haben die «Vermittler» der vier alten Orte
sich sofort nach der Heimkehr der Bauernführer von Wolhusen herangemacht,
um sie zu Sonderverhandlungen, das heisst zum Bruch
des eben beschworenen Bundes, zu verführen. Ein Hans Emmenegger
gab jedoch keine bloss «ausweichende Antwort», sondern schrieb
prompt zurück, dass für einen solchen Fall «die Aemter zuerst untereinander

verhandeln müssten». Dann aber kommt auch in diesem
Brief die eine Scharte zum Vorschein, in die Kaspar Steiner gehauen
hatte: «Vor allem aber», meint Hans Emmenegger, «müsse Luzern
dem Lande Entlebuch die verlangten Urkunden ausliefern». Immer
diese Verhandlungen über die «Urkunden»! Statt sie mit Heeresmacht
in Luzern selber zu holen, solange man dazu noch in der Lage war!

Am kraftvollsten lehnten wiederum die Willisauer den Einbruchsversuch
des Feindes ab. Sie schrieben auf die Zumutung von
Sonderverhandlungen: sie seien zwar bereit, Verhandlungen in Willisau
beizuwohnen — aber nur «sofern der Rat von Luzern alle zehn
Aemter nach Willisau einlade»! Als sie daraufhin die Entlebucher anfragten,
ob diese zu solchen eventuellen Verhandlungen geneigt wären,
bekamen sie die enttäuschende Antwort: «man wolle nicht eilen, sondern
8-10 Tage hinhalten und inzwischen die Stimmung in den ,Ländern'
erforschen». Das war die andere Scharte, in die Kaspar Steiner
gehauen hatte...

Dies alles, und noch manches Aehnliche, geschah bereits in den
ersten drei Tagen nach dem Richtfest des Aufruhrs. Und zwar war
es nicht zufällig, dass alle Versuche der «Vermittler», die einzelnen
Aemter, Gerichte und Gemeinden zu Sonderverhandlungen zu bewegen,
diese auf den anschliessenden Sonntag, den 2. März festzulegen
versuchten. Das war vielmehr ein mit den Luzerner Herren verabredeter
Schachzug in ihrem Sabotageplan am Wolhuserbund, einem
Plan, der mit beinahe bewundernswerter «Schlagartigkeit» einsetzte
und nun zäh und zielbewusst durchgeführt wurde.

Es scheint nämlich, dass der Schulmeister Johann Jakob Müller
sich unter dem Eindruck der energischen Politik der Willisauer in
Wolhusen dazu entschloss, dem «Urkunden»-Wahn den Rücken zu
kehren und zur Tat zu schreiten. Dafür sprechen schon seine sofortige
Rückkehr nach Schüpfheim und seine bereits tags darauf von dort
nach dem Bernerland ausgesandten Missionen, die die Berner Bauern
zu schleunigster Hülfeleistung anfeuern sollten. «Lehrer Müller wollte
an vier bis fünf Punkten rasch angreifen und am 8. März die Belagerung
von Luzern eröffnen. Um das Volk zu diesem Plane zu begeistern,
hatte der Amtsweibel von Münster die Rothenburger nach Ruswil
eingeladen; es sollte eine Prozession nach Germund stattfinden;
Entlebuch, Willisau und Ruswil sollten nach Werthenstein wallfahrten.»
Diese «Prozessionen von einem Amt ins andere» sollten ganz
offensichtlich den aggressiveren Geist der Willisauer, der auf dem
Tag zu Wolhusen unterlegen war, im ganzen Lande ausbreiten und
das Volk zum Sturm auf Luzern reif machen. Und alle diese «Prozessionen»
waren bereits auf den folgenden Sonntag, den 2. März, angesetzt.
Darum die fieberhafte Anstrengung der «Vermittler», ihre
spalterischen Sonderverhandlungen im ganzen Land just auf diesen
Tag anzusetzen.

Das nämlich war von ihnen in einer «Sitzung der geheimen
Kriegsräte» am 28. Februar, «zu welcher auch die Gesandten von Uri,
Schwyz, Ob- und Nidwalden und Zug beigezogen waren», mit den
Luzerner Herren ausdrücklich abgekartet worden. Waren sie doch auf
dieser Sitzung betreffend die Verhandlungen mit den Bauern ausser.
dem instruiert worden: 1. (dies um Zeit zu gewinnen) «Die Begehren
sollen in eine bessere Form gebracht und moderiert werden, da sonst
die Vermittlung unmöglich wäre»; 2. «Die Waffen sollen niedergelegt»
und 3. «Die Wachen aufgehoben werden». Während gerade auf
diesem Kriegsrat die Rüstung der Stadt aufs Höchstmögliche gebracht
und beschlossen wurde, ausser den bereits aufgebotenen und bereitgestellten
Truppen in Luzern selbst, sowie in den «vermittelnden»
Urkantonen, «im Geheimen» sich nach fremden «Soldtruppen» (!) umzusehen
und etwa «400 bis 600 Mann aus der Grafschaft Baden» (d. h.
aus einem von den «acht alten Orten» gemeinsam bevogteten Untertanenland!)
«oder anderwärts her, ohne Aufsehen zu erwecken, heranzuziehen».
Dies alles in Gegenwart der «unparteiischen» Vermittler!
Doch damit nicht genug: derselbe Luzernische Kriegsrat gab ihnen
noch die ausdrückliche Instruktion mit auf den Weg: «Sollten die
Verhandlungen nicht zum erwünschten Ziele führen, so sollen die
Vermittler bei Tag und Nacht so schnell wie möglich dem Kriegsrate
Bericht erstatten, damit die Stadt ,in omne eventum' (d. h. für jedes
eintretende Ereignis) gerüstet sei»! Damit ist eindeutig klargestellt,
was diese angeblich «neutralen Schiedsrichter» waren: nichts anderes
als politische Werkzeuge der einen, der Herrenpartei, ja militärische
Spione des Kriegsrats der «souveränen» Aristokratie von Luzern!

Damit ist auch klargestellt, in welch verhängnisvolle Illusion die
Bauernführer verstrickt waren, wenn sie sich von ihrer Vorliebe für
die «guten, alten Zeiten» so weit narren liessen, dass sie die alten
«Landsgemeinde-Kantone» noch jetzt für das Urbild der reinen Demokratie
hielten, für das sie blind schwärmten und das ihnen als
Ideal vorschwebte für alles, was sie in ihrer jetzigen Revolution zu
erreichen hoffen durften. Hätten sie nur die Augen aufgerissen, dann
hätten sie sehen müssen, wer da als Vertreter der urschweizerischen
«Demokratie» vor ihnen stand: das waren nicht — oder nur in ganz
nebensächlichen Figuren —wirkliche Volksvertreter, das waren genau
so grossmächtige junkerliche Herren wie die in Luzern! Und sie
waren von ihren Herren, nicht vom Volk geschickt worden. Denn
auch in den Urkantonen waren alle einträglichen Aemter längst in den
mehr oder weniger erblichen Besitz «regierungsfähiger» Aristokratengeschlechter
gelangt; die «Landsgemeinde» aber war dort längst zu
einer Farce, zu einem spanischen Schirm geworden, hinter dessen
schönem Helgeli-Theater die Herren umso unbekümmerter ihre blutbefleckten
Söldnergeschäfte mit den fremden Fürsten besorgen konnten,
als dies auf dem «demokratisch» hingestreckten Buckel eines

Volkes geschah, das man längst gelehrt hatte, seine dauernde Gekrümmtheit
stolz für «eidgenössische» Geradheit zu halten.

Nur zwei, drei der tätigsten und wichtigsten von den überaus
zahlreich erschienenen «Ehrengesandten » der vier alten Orte seien
hier bereits mit Namen genannt. Da sind vor allem der Urner Landeshauptmann
Oberst Sebastian Bilgerim Zwyer von Evibach und der
Zuger Landammann und Landschreiber Beat Jakob zur Lauben zu
erwähnen. Diese beiden «neutralischen Schidherren» und «Ehrengesandten»
haben sich als «Vermittler» derart um die Sache der Luzerner
Aristokraten verdient gemacht, dass ihnen der Rat zum Dank
dafür noch im selben Jahr mit vollendeter Courtoisie das Bürgerrecht
der Stadt Luzern, mit allen damals damit verbundenen Vorrechten
des Patriziats, für sie und ihre Nachkommen schenkte und ihnen
ausserdem Tausende von Gulden — wie übrigens auch den anderen
«Vermittlern» — als «Ehrengeschenke» nachwarf. Nur einer bekam
nichts, wurde vielmehr als «gefährlicher Demagog» und «Händelstifter»
von allen Herrenchronisten bis auf den heutigen Tag verschrieen:
der Zuger Landammann Peter Trinkler von Menzingen, der
unter dem Druck einer bauernfreundlichen Minderheit des Zuger
Rates der übrigen Herrengesandtschaft dieses Standes noch nachträglich
beigeordnet werden musste und der als einziger den Mut
aufbrachte, sich für die gerechten Forderungen der Bauern einzusetzen
und sie gegen die Hetze der Herren zu verteidigen. Aber wie
sollte Peter Trinkler gegen solche grossmächtigen Herren wie den
Zwyer aufkommen — war doch dieser nicht nur österreichischer
General und Feldmarschall, sondern der in der ganzen Schweiz bekannte
allmächtige «erste Agent des Kaisers», der die habsburgischen
Dublonen mit zu verteilen hatte!

Solche Vertreter der «demokratischen» Urkantone also kamen
nun zu den Bauern aufs Land, um von ihnen zu fordern, sich wehrlos
den Aristokraten von Luzern auszuliefern! Sie, die «Landsgemeinde»-Vertreter,
sollten, nach den Instruktionen der Luzerner Herren, den
Bauern «nachweisen, dass der Wolhuser Bund unstatthaft sei»; «dass
aus den eingesandten Beschwerden diejenigen Punkte ausgeschieden
werden müssen, welche die Hoheitsrechte verletzen» — d. h. gerade
die demokratischen Artikel der Schötzer (Willisauer), der Ruswiler
und der Hochdorfer Landsgemeinden, mit denen sie schüchtern versuchten,
ihre uralten Landsgemeinderechte wiederherzustellen! Und
wenn sich die zehn Aemter nicht fügen wollten, so sollten die «Vermittler»
ihnen mit der unverzüglichen «Intercession (d. h. mit dem
militärischen Eingreifen) der ganzen Eidgenossenschaft» drohen. Auf
diese konnten die Luzerner Herren mit Fug pochen; denn auch die
«Eidgenossenschaft» war längst kein Volks bund mehr, sondern ein
Herrenbund; ihre «Tagsatzung» nichts weiter als der «eidgenössische»
Klub der «regierungsfähigen» Aristokratengeschlechter aller dreizehn

Kantone. Und deren Zusage für «freundeidgenössische» Hilfe hatten
die Luzerner Herren ja bereits in ihren Händen.

Zwar kriegten die Herren «Ehrengesandten» das Luzerner Volk
auf den Sonntag, den 2. März, in keinem einzigen Landesteil zu einer
abtrünnigen Gemeinde zusammen. Aber der Zweck, den die bäuerliche
Kriegspartei mit den für diesen Tag angesetzten «Prozessionen
von einem Amt ins andere» verfolgte, wurde trotzdem vereitelt. Denn
als schon am Samstag der Misserfolg der «Vermittler» sich deutlich
abzeichnete, da wurde «im Namen der Regierung» (!), «um diese
Prozessionen zu verhindern», der bischöfliche Kommissar vorgeschickt
mit der für das ganze Land verbindlichen «Verordnung»: «Am
2. März soll zu Erhaltung des Friedens das allgemeine Gebet in allen
Kirchen des Kantons abgehalten werden». Damit hatte zum erstenmal
in diesem Kampfe auch die Herren partei in der Kirche sich amtlich
zum 'Worte gemeldet, die nun, im ständigen Auftrag der Regierung,
eifrig ans Werk ging, der Volkspartei in derselben Kirche das
Wasser abzugraben. Um die Aktion des bischöflichen Kommissars zu
unterstützen, findet sich unter den Instruktionen der darin sich
selber so nennenden — «weisen Obrigkeit in Luzern» an die Herren
«Ehrengesandten» auch die: «Den Aemtern sei auch vorzuhalten, dass
sie durch ihr Vorgehen ,der Wallfahrt der katholischen Religion
gleichsam die Gurgel abschneiden'...»

Zu gleicher Zeit wurden die Klöster in der Stadt und auf dem
Lande als Festungen und Munitionsdepots eingerichtet. «Im Archiv
des Franziskanerklosters (zu Luzern) wurden Kugeln und Munition
untergebracht.' Auch nach dem grossen Stiftskloster Münster (Beromünster)
wurde Munition geschafft, dafür aber vom Propst Meyer
am Dritten und Vierten der reiche Stiftsschatz und das Stiftsarchiv
«nach Luzern in Sicherheit gebracht». Die besonders volkstümlich
predigenden Kapuziner — darunter der «echte Eidgenosse», nämlich
aus Freiburg im Breisgau gebürtige, Pater Placidus, Prediger in Luzern
— wurden aufs Volk losgelassen, ins Entlebuch und ins Willisauer
Amt geschickt, «um das Volk zu beruhigen». Und wozu solch
fromme Stätten und Menschen in gefährlichen Zeiten sonst nützlich
sind... Wobei wir nicht verschweigen wollen, dass einer dieser Patres,
namens Antonin, den Mut hatte, zu berichten: er «habe im Entlebuch
die 25 Artikel verlesen gehört; ihm scheinen höchstens zwei derselben
unannehmbar»! Aber auch in den gar nicht zu Luzern gehörenden
«Freien Aemtern» «hatte die Regierung von Luzern in Verbindung
mit den Klöstern Muri und Engelberg Gegenminen gelegt. Dadurch
wurden die Geistlichen mit in die Bewegung hingerissen, besonders
die aus Engelberg stammenden Pfarrgeistlichen von Sins». meldet
unser katholischer Herrenchronist. Sie waren es aber auf der Volksseite
schon vorher, wie wir gesehen haben.
Noch vor dem 2. März setzte der Luzerner Rat «ein Schreiben

an den Gubernator von Mailand und an Oberst Sebastian Heinrich
Crivelli in Mailand» auf. «Der letztere sollte laut Vertrag mit Spanien
200 Reiter und 300 Mann zu Fuss gegen die zehn Aemter in Mailand
ausheben und nach Luzern führen.» So «patriotisch» waren diese.
Herren, die sonst inländische Söldner mit grossem klingenden Gewinn
ins Ausland exportierten, dass sie jetzt auch beträchtliche Kosten
nicht scheuten, um einmal auch ausländische Söldner — und zwar
schwer bewaffnete und gepanzerte — ins Inland zu importieren, jetzt,
wo es um die Machtstellung ihrer Klasse dem eigenen Volke gegenüber
ging! Und so heilig nahmen sie ihr dem Volk dutzendfach gegebenes
Wort, keine «gefrorenen Welschen» ins Land zu rufen. Hätten
sie dies Vorhaben ausgeführt, das ganze Land wäre wie ein Pulverfass
in die Luft geflogen. Angesichts dieser Volksstimmung aber
fanden selbst die Herren Ehrengesandten', dies sei zu riskiert, und
sie rieten ihren von Furcht verblendeten Luzerner Freunden, auf
diesen gefährlichen Import für den Augenblick zu verzichten.

Dafür schrieben diese nun Hülfsgesuch um Hülfsgesuch: an die
Landvögte der von den acht alten Orten regierten «Freien Aemter»,
an den Landvogt der Grafschaft Baden und an den im Rheintal, an
den Abt von St. Gallen, an die «Landschaft Wallis», an den «Obersten
von Mollendin, Gouverneur von Neuenburg', an den Bischof von
Basel, ja auch an die «drei Bünde» und an die «italienischen Vogteien»,
das heisst an die eidgenössischen Landvögte im Tessin. Alles
dies zwischen dem 2. und dem 6. März. Aber zum Beispiel aus den
«Freien Aemtern», die ja unmittelbar. an die luzernischen Aemter
anschlossen, kam schon am Zweiten, dann noch verstärkt am Vierten,
die Kunde nach Luzern, dass dort bereits Entlebucher und Rothenburger
am Werk seien und das Land aufwiegelten, mit dem Erfolg,
dass die Aemter Hitzkirch und Meyenberg für eine Werbung von
Hilfstruppen für Luzern gar nicht in Betracht kämen. Am Vierten
schrieb der Landvogt Jost am Rhyn auch aus Baden: «Durch geheime
Agenten haben die Bauern bereits das Landvolk aufgewiegelt; eine
offene Werbung' für Luzern müsste auf grossen Widerstand stossen...»
Gar im eigenen Michelsamt die 300 Mann, auf die der Luzerner
Rat immer noch hoffte, auszuheben, war ein Wahn, da der
Propst ja aus Furcht vor seinen eigenen Stiftsleuten bereits selber
evakuierte. Ja, selbst aus dem bisher «treuen» Amt Habsburg, aus
dem die 'Regierung bereits 100 Mann ausgehoben hatte, ging jetzt eine
Deputation an die in Willisau versammelten Ausgeschossenen der zehn
Aemter, um die Aufnahme in den Wolhuser Bund zu verlangen. Wobei
die «Habsburger» allerdings vom Stephan Lötscher wegen ihrer
bisherigen Haltung nicht übel abgeputzt und nicht eher zugelassen
wurden, als «bis sie 400 Gulden an die Kosten bezahlt haben». So
rar konnte sich der Bund nun schon machen!

Um die Wahrheit zu sagen: die Luzerner Herren zitterten vor

Angst wie Espenlaub! Eine wahre Panik griff in diesen Tagen um
sich. Anfang März evakuierte der Schultheiss Ritter von Fleckenstein
Hals über Kopf seine Güter auf dem Land und brachte u. a. «seine
beste Habe aus dem Schloss Heidegg nach Luzern in Sicherheit».
Für Viele aber war gerade die Frage, ob in Luzern noch Sicherheit
sei? Denn «in der Stadt begann man, Silbergeschirr in die Urkantone
zu flüchten, bis der Rat am 5. März dieses Flüchten verbot». Kein
Wunder aber, dass am Sechsten seine Ratlosigkeit wie die der gesamten
Bürgerschaft auf den Gipfel stieg: an diesem Tag nämlich verbreitete
sich die Kunde von der schmählichen Niederlage, die die zehn
Aemter dem Rat und seinen «Vermittlern» auf dem mit grossem
Aufwand begangenen «Versöhnungs»-Tag in Willisau beigebracht
hatten. Da verliess die stolzen Herren für einen Augenblick alles
Selbstvertrauen; ja, ihr Sündenbewusstsein presste ihnen ein wahrhaft
asketisches Gelöbnis ab: «Rat, Hundert und Bürgerschaft gelobten
eine Wallfahrt nach Einsiedeln, um durch Fürbitte Marias Gnade
und Versöhnung zu erlangen. Aller Luxus (!) wurde verboten; innerhalb
der nächsten 20 Jahre (!) sollte niemand Goldschnüre (!) auf
Kleidern anbringen». Wenn das nicht half...

Am 5. März nämlich hatten die «Vermittler» endlich eine Bauerngemeinde
in Willisau zusammengebracht. Aber es war keine separatistische,
sondern eine Gemeinde der Ausgeschossenen aller zehn
Aemter, wie sie der Wolhuser Bund vorschrieb. Luzern hatte von den
«Vermittlern» den Obersten Sebastian Bilgerim Zwyer als Hauptredner,
Landammann Beat Jakob zur Lauben als «Neutralen Ratsschreiber»
und einen andern Zuger Ammann, Georg Sidler, dahin entboten;
ausserdem aber als neue «Vermittler» die Gesandten Nikolaus
Diesbach von Freiburg und den Ammann Gugger von Solothurn.
Beide wurden auf dem Rathaus zu Willisau vom Luzerner Schultheissen
Dulliker in ihrem neuen Amt feierlich begrüsst. Hier wurden
auch ostentativ alle Hülfszusagen der Stände Bern, Glarus, Schaffhausen
und Appenzell, sowie von Stadt und Abt St. Gallen verlesen.

Die Verhandlungen mit den Deputierten der zehn Aemter hatte
der Kapuzinerpater Placidus aus Freiburg im Breisgau mit einer
Predigt «über den Gehorsam gegen die Obrigkeit» einzuleiten. Dann
hielt Landammann, Oberst, General und (österreichischer) Feldmarschall
Sebastian Bilgerim Zwyer von Evibach in Uri, «ein geborener
Landsgemeinde-Redner», wie der Herrenchronist Cysat (in der Bearbeitung
des damaligen Kaplans von Willisau, Jakob Wagenmann)
lateinisch meldet, «eine zierliche und so rührende Rede an die
Bauern, dass selbst Scythen hätten weich werden können». Aber weder
die Luzerner Bauern, noch die Willisauer Bürger waren Scythen.
«Gemurmel und Geräusch unterbrach den Redner», und plötzlich
ertönte die rauhe Stimme eines Entlebuchers und «ermahnte den
Landammann, endlich einmal aufzuhören und zu schweigen, da noch

andere Leute da seien, die auch etwas zu sagen hätten!» Der moderne
Herrenchronist Theodor von Liebenau, der dies nach den Originalquellen
erzählt, fügt zwar stolz hinzu: «Trotzdem fuhr Zwyer fort
und brachte seine Rede zu Ende.» Im nächsten Satz aber schon berichtet
er: «Unter dem Jubel des Volkes zogen die Bauern aus der
Kirche, voraus die Deputierten des Entlebuchs mit fliegender Fahne»!
Wer also von den Bauern etwas wollte, der musste ihnen nachlaufen,
und unter diesen Umständen war ja wirklich nicht viel zu erreichen.
Dabei riskierte man nur harte Anreden. So stiessen die Bauern etwa
die Drohung aus: sie würden demnächst eine «Prozession' nach
Sursee unternehmen, um diese ihnen widerspenstige Stadt samt ihren
Kanonen zum Anschluss zu zwingen, und als Gipfel des Hohns luden
sie den grossmächtigen Herrn Feldmarschall Zwyer höflich ein, sie
auf dieser «Prozession» zu begleiten...

Kurzum und leicht verständlich: «Aus den in Willisau gepflogenen
Verhandlungen gewannen die Vermittler wie die Ratsherren
sofort die Ueberzeugung, dass an eine gütliche Vereinbarung nicht
zu denken sei. Schultheiss Fleckenstein schrieb an Abt Dominik in
Muri den 7. März: ,Die Bauern sind hartnäckig und härter als Stein,
sie wollen von ihren Punkten nicht eines Nagels breit weichen oder
etwas abgehen lassen'.» Für diese Niederlage — dafür nämlich, dass
diese steckköpfigen Bauern das Spiel der Herren «Vermittler» durchschauten
und ihnen partout nicht auf den Leim kriechen wollten —
war es kein ausreichender Trost, dass die «Vermittler' noch in Willisau
ein vom Dritten datiertes Schreiben des Rats zu Bern erhielten:
«er habe den Untertanen der Vogtei Trachselwald die Korrespondenz
mit den Entlebuchern und deren Anhängern verboten und werde denjenigen
nachforschen, die... den Willisauern vier Fässchen Pulver
verkauft haben»!

Darüber wussten der Däywiler Bauer und der Fridli Bucher,
etwa auch der Mauriz Kneubühler, besser Bescheid. Ja, sie waren
auch besser als die Berner Herren darüber unterrichtet, wie nah
das Wetter im Bernerland selbst vor dem Ausbruch stand. Denn sie
waren es, die den nun immer dichter werdenden Verkehr zwischen
den Berner Bauern und Willisau ganz ebenso trefflich organisierten
wie die Entlebucher den ihren. Nicht ohne Grund fürchteten die
beiden Freiburger Gesandten schon zu dieser Zeit, «der Aufstand
möchte sich durch die Berner Bauern auch nach ihrem Kantone verpflanzen'
und mahnten deshalb ihre Herren in Freiburg «zu getreuem
Aufsehen und zur Benachrichtigung Berns». Und dies zwar
auf Grund dessen, was sie im Luzernerland selber sahen und hörten.
«Rysträger» durchzogen das Land; was sie aber verkauften, sei nicht
Reis, sondern Pulver — schrieb am Zehnten der andere Freiburger
«Ehrengesandte», der Seckelmeister Beat Jakob von Montenach, an
den Freiburger Rat, und er fügte hinzu: «ringsum höre man nichts

als Drohungen gegen die Obrigkeit». Dieser Seckelmeister scheint
auch sonst die Augen offen gehabt zu haben. Am Elften schrieb er
an den Schultheissen von Graffenried in Bern: «Il ne pas meins quo
quelque Selg. estant Ballif n'ayent employé le coustau de St. Barthelemy,
q'ast occasionen ceste revolte»; was zu deutsch etwa heisst:
«eine Hauptursache des Aufstandes bilde das Schindermesser des heiligen
Bartholomäus, dessen sich einzelne Herren Landvögte bedient
hätten».

In der Tat ist dies einer der Haupteindrücke, von denen die «Vermittler»
nun Tag für Tag bedrängt wurden. Sie hatten sich nach der
Niederlage von Willisau bescheiden müssen, die uns bekannten Klagen
der Bauern von Amt zu Amt, von Ort zu Ort zu banden der
Luzerner Herren einzusammeln nur weil die Bauern aller zehn
Aemter in Willisau erklärt hatten: «Ausschüsse senden sie absolut
nicht mehr in die Stadt». Die «Vermittler» wurden hierdurch zur Vermittlung
im wörtlichsten Sinne gezwungen und mussten für eine
Weile auf die hochfliegenden Pläne verzichten, die sie unter der Devise
«divide et impera» («trenne um zu herrschen») ins Werk zu
setzen begonnen hatten. Davon war nach Willisau keine Rede mehr.
Trotzdem erwuchsen aus diesen Unterhandlungen zwischen den Bauern
und den «Vermittlern» immer endlosere und immer erbittertere Diskussionen.
Denn gerade durch die vielen Umritte der «Ehrengesandten»,
die sich in Sondergesandtschaften aufteilten und in die verschiedenen
Landesteile ausschwärmten, um deren Klagen zu sammeln,
wurde die ganze Flut der Volksbeschwerden von grundauf neu aufgewühlt.
Diese zogen sich wie Gewitterwolken über ihren Häuptern zusammen,
wanderten mit ihnen durchs Land und sammelten sich immer
drohender über ihren Hauptstandquartieren Werthenstein und
später Ruswil.

Nun hatten die «Vermittler» allerdings von den Luzerner Herren
höchst sonderbare, mehr zum Provozieren als zum Versöhnen geeignete
Instruktionen mit auf den Weg bekommen. Sie hatten ganze Beschwerdebogen
mit numerierten Vorwürfen mit, die sie den Bauern
aus Prestigegründen bei jeder sich bietenden Gelegenheit einschärfen
sollten. An der Spitze stand natürlich die Gotteslästerlichkeit des Wolhuserbundes,
weil dieser ja den Luzerner Herren durch seine blosse
Existenz, ob er wollte oder nicht, gerade das gottgeschenkte Recht auf
Alleinregierung bestritt. «Der Rat von Luzern fand, das Aergste an
den Verhandlungen in Wolhusen bestehe darin, dass man hier Sachen
vorgebracht, über die man sich vorher niemals beim Rate beschwert
habe, dass die Bauern einen Eid zusammen gegen die Obrigkeit geschworen,
diese zur Aushändigung der Urkunden angehalten, dass sie
beschlossen, Wachen auszustellen, dass sie sich vereinbart, kein Amt
dürfe ohne Zustimmung der andern mit Luzern sich vergleichen, dass
sie beschlossen, Rache an Luzern zu nehmen, wenn dem Geringsten

etwas Leides zugefügt würde und dass schliesslich heuchlerisch beigefügt
worden, dieser Eid solle den Rechten Luzerns keinen Abbruch
tun, da man nicht einen weitläufigen Handel, sondern eine gütliche
Vereinbarung wünsche.»

Im Einzelnen sehen die Klagen der Luzerner Herren — die im
übrigen zuhanden der Vermittler alle uns bekannten «Vergehen» der
Bauern seit dem Januar rekapitulieren — oft höchst possierlich aus.
So beklagt sich ausgerechnet der Luzerner Rat, der kreuz und quer
verschwistert und verschwägert war und in dem wenige Familien mit
allen ihren männlichen Gliedern auf Lebenszeit regierten, folgendermassen
im Klagebogen gegen die Entlebucher: «Es sei oft unmöglich,
ein unparteiisches Gericht in Schüpfheim zu finden, weil die Richter
untereinander verwandt und verschwägert seien»! Und man denke: «An
Feiertagen gehen viele Geschworene und Landsassen auf die Alpen
und besuchen keinen Gottesdienst»! Viel ernsthafter dagegen war der
Vorwurf: «In dem Schreiben an den Rat haben die Entlebucher den
üblichen Stil geändert und sich einer Schreibart bedient, als wären sie
,ein Stand'.» Ja, das war der heimliche Traum der Entlebucher, aber
auch der Willisauer: ein eigener eidgenössischer Ort zu werden...

Als nun die Entlebucher seit dem' Siebenten in Werthenstein von
den «Ehrengesandten» auf Grund solcher Frage- und Klagebogen
«verhört» wurden, da haben sie diesen denn auch echt «eidgenössisch»
Bescheid gegeben. Zunächst mal marschierten sie dort «gravitätisch»
auf wie ein «eigener Stand»: hatte jeder der «Ehrengesandten» seinen
Standesweibel, so hatte jeder Entlebucher Gesandte seinen «Leibschützen»
mitgebracht: der Pannermeister Hans Emmenegger erschien
in hohen Reitstiefeln, und so wohl auch die übrigen, der Landeshauptmann
Glanzmann, der Landessiegler, die Weibel Krummenacher,
Emmenegger (ein Vetter Hansens) und Hofstetter, aber auch
Stephan Lötscher, der grosse Hans Krummenacher, Käspi Unternährer
mit seinen beiden anderen Tellen und sogar der Schulmeister
und Bundesschreiber Johann Jakob Müller. Dieser «führte das grosse
Wort». Und das Erste, was er für alle erklärte, war: «ohne Anwesenheit
der übrigen Aemter lassen sie sich in gar keine Verhandlungen
ein»! Also mussten Ausgeschossene der übrigen Aemter eiligst geholt
werden, oder sie waren schon da; denn Werthenstein wimmelte bald
von Bauern aus anderen Aemtern. Das Zweite, was Schulmeister
Müller im Namen der Entlebucher erklärte, war: «Für sich und die
übrigen Aemter verlangen sie freies Versammlungsrecht»!

Dann erst gingen Klagen und Gegenklagen aufeinander los. Auf
die Klage, die Entlebucher hätten die Mandate des Rates verletzt, die
die Aufnahme von Leuten ins Entlebucher Landrecht von dessen Bewilligung
abhängig machen, antworteten sie: «man habe nach altem
Brauch aufgenommen, wen man gern habe». Auf die Klage, sie überschätzten
ihre Gültenpfänder (auf die die Luzerner Herren Hypotheken

hatten), erwiderten sie: «was man den Herren schätze, sei immer
zu teuer und den Bauern zu wohlfeil». Auf die Klage «über die Unordnung
bezüglich Mass und Gewicht» erging prompt die Gegenklage:
die unrichtigen Masse und Gewichte seien «von den obrigkeitlichen
,Feckern' gekauft worden». «Der Rat von Luzern klagte über Eingriffe
in die Hochwildjagd, Entlebuch über Beschränkung der niederen
Jagd. Als Luzern sich beschwerte, dass die Geschworenen die
Fehlbaren nicht vorzeigen, rückte Entlebuch mit der Gegenklage heraus,
es werden immer noch eher zu viel Unschuldige als Schuldige
gestraft.» Als schliesslich die missgünstigen Luzerner Herren sich sogar
die Klage nicht verkneifen konnten: «die Sennen leben mit schönen
Bernerinnen den Sommer über auf den Alpen» (!) — da lächerte
es die Bauern nicht wenig, und sie erwiderten mit grimmigem Witz:
«das ist ja gerade des Landvogts grösster Gewinn; denn dieser lässt
keinen straflos»! Und sie fügten hinzu: «Uebrigens vertreiben die Profosen
(d. h. die Polizeibüttel) diese Bernerinnen, so weit möglich.. .
«Die Entlebucher behaupteten auch, sie hätten der Obrigkeit weit
grössere Käse als Zins für den Hochwald übermittelt, als durch Vertrag
festgestellt worden sei; sie wollten künftig diesen Fehler vermeiden»...
Als die Entlebucher schliesslich den Vorwurf hören mussten,
sie hätten zu wenig Reisgeld (Kriegssteuern) eingezogen, da kam
es zurück: nein, nein, das nicht; aber «wir haben nicht, wie andere
Aemter, das Reisgeld nach Luzern abgeliefert; diesen hat man den
achten oder vierten Teil davon genommen, während wir noch die
ganze Summe besitzen».

Begreiflich, dass dieses grausame Spiel der Bauern die eidgenössischen
«Vermittler» sehr nervös machte und «oft in grosse Verlegenheit
brachte». Es musste ihnen von Tag zu Tag klarer werden,
dass hinter diesem Spiel ein unbezähmbarer Kampfwille stak, der
denn auch immer offener hervorbrach und sich gelegentlich sogar in
sehr gewaltsamen Szenen Luft machte. Die Bauern nämlich wurden
immer ungeduldiger, je länger die Herren ihrerseits ihr Spiel trieben,
stets von Luzerner Ratsherren begleitet im Land herumritten, die
Bauern «verhörten» und nach Werthenstein zitierten. Denn nach den
Entlebuchern wurden hier am achten März auch die Leute vom Michelsamt
und die Willisauer verhört, am Neunten die Ruswiler usw.

Ausserdem hatten die Luzerner Patrizier es für rätlich befunden,
sogar die Herren von der stadtluzernischen Bürgeropposition hierherzuschicken,
in der schlauen Spekulation nämlich, diese von ihren
eigenen revolutionären Anwandlungen durch den Anblick des Bauernschrecks
zu heilen, «da die Begehren der Bauern gerade die Bürger
am meisten verletzen mussten»! So waren hier in Werthenstein auch
die Führer im sogenannten Bürgerhandel, Jakob Wegmann, Mazol,
Rüttimann und Ammann Nikolaus Gilli, gewissermassen als befohlene
Zaungäste, aufmarschiert, was die Bauern nur noch wilder machte.

Denn einige von diesen Bürgern, besonders Gilli, ergriffen sehr rasch
offen für die Patrizier Partei; während allerdings andere, wie z. B.
Rüttimann und Mazol, diese Gelegenheit nutzten, um sich heimlich
mit den Bauern zu verschwören.

Kurzum, Werthenstein wurde für die Herren «Ehrengesandten »
wie für die Luzerner Herren zu einem selbstangerichteten Hornissennest,
in dem sich gerade die stachligsten Elemente der Bauern je
länger je mehr anhäuften. Diese Kriegspartei machte seit dem achten
März reissende Fortschritte. Sie war der Meinung: «Man wolle mit
diesem Herumziehen (der Vermittler) nur die Sache verzögern und
Zeit gewinnen, bis sie, die Landleute, von allen Seiten durch fremde
Kriegstruppen... umzingelt seien und damit umso leichter massakriert
werden könnten». Sie nannten die Gesandten offen ins Gesicht
«Schelme und Verräter» und drohten ihnen, sie zu verhaften und als
Geiseln zu behalten, wenn die Gerüchte sich bestätigen sollten. Die
«Vermittler» hatten also einen höchst persönlichen und dringlichen
Grund dafür, den Luzerner Rat immer wieder um Aufschub des Imports
fremder Söldner zu ersuchen.

In einer solchen Auseinandersetzung zwischen Bauern und «Vermittlern»
ging es einst so heiss zu, dass einmal der grosse Hans Krummenacher,
der «stärkste Eidgenoss», dem grossmächtigen General
und Feldmarschall Zwyer die Pistole auf den Leib setzte und ihm den
«Garaus machen» wollte. «Schade!» rief später, im Kampfgetümmel
der Niederlage, ein Rothenburger dem Hans Krummenacher zu, «hättest
du ihn nur erschossen, dann wär' es uns Bauern nit also übel ergangen
und viel Unglück erspart worden!» Derselbe Hans Krummenacher
war es, der dem Ueberläufer Ammann Gilli von der Stadtbürger-Opposition
für seine herrenfreundliche Rede in Werthenstein «Geifer
in das Maul» strich.

Die ersten, die entschlossen zur Tat schritten, waren wiederum
die Willisauer. Schon während ihre Bauernführer, der Däywiler Bauer
Hans Häller, der Fridli Bucher und der Führer des unteren Amts,
Jakob Sinner, in Werthenstein noch mitten im Verhör der «Vermittler»
standen und dort den übrigen Bauernführern gegenüber klagten:
«man gehe zu gemach vor, die Ihren werden schwerlich mehr zu halten
sein» — schon am achten März nämlich —, mobilisierten die
Willisauer die gesamte waffenfähige Mannschaft von Stadt und Amt.
Sie stellten zwölf kriegsstarke Kompanieen auf und besetzten die
Kommandostellen durch offenes Stimmenmehr einer Landsgemeinde
auf dem Marktplatz von Willisau: als obersten Befehlshaber, mit dem
Titel «Oberst», wählten sie den Bauern Jakob Bircher aus dem
Lutherntal, der die erste Verbindung mit den Entlebuchern geschaffen
und in zäher Arbeit ausgebaut hatte; als «Oberstlieutenant» den
Bauern Balthasar Schauer aus Gunterswil; und erst den drittobersten
Posten, den eines «Oberstwachtmeisters» oder «Kapitänlieutenants»,

gaben sie einem Willisauer Stadtbürger namens Hans Georg Barth.
Aber auch die in Werthenstein abwesenden Bauernführer Hans Häller,
Jakob Sinner und Fridli Bucher wählten sie zu Hauptleuten von
Kompanieen; ebenso die Bürgerführer Heinrich Peyer, Kronenwirt,
und Jakob Stürmli, Metzgermeister. Ausserdem den sehr heissblütigen
Hans Diener von Ebikon, dessen Vater noch als Savoyarde eingewandert
und in der Stadt Willisau als Hintersässe angenommen worden
war und dessen Familienname Valet übersetzt den Namen Diener
ergab; und andere mehr.

Die Nachricht von der Rüstung der Willisauer setzte schon am
Neunten die Mehrheit der Bauern vieler Aemter, die in Werthenstein
angehäuft waren, in einen wahren Kriegstaumel — die «Vermittler»
begreiflicherweise in Schrecken. Die meisten Bauern wollten sofort
ebenfalls «den Harnisch anziehen», wenn es auch noch genug andere
gab, die «noch den Ausgang der Verhandlungen abwarten» wollten.
Am gleichen Tag kam auch die Nachricht, die Rothenburger hätten
vor der Kirche ihres Amtshauptortes eine starke Gemeinde abgehalten,
auf der eröffnet worden sei: «die Entlebucher wollen am Mittwoch
Sursee überrumpeln und alles niedermachen, wenn man ihnen
nicht freiwillig die Kanonen überliefere. Bereits haben die Entlebucher
eichene (!) Kanonen mit Zwingen gemacht, mit denen man gewaltig
schiessen könne...» Und abermals am selben Tag verbreitete
sich von Luzern her die Kunde elektrisierend übers Land: dort seien
Nachrichten eingetroffen, «dass auch die Berner Bauern revoltieren,
dass der Landvogt von Lenzburg die Audienzen abgestellt habe, dass
der Aufstand in den eidgenössischen Vogteien bevorstehe und dass
die Willisauer Sursee bedrohen und erklären, wenn nicht in zwei
Tagen alles in Ordnung sei, so greifen sie die Stadt an fünf Orten
an...» Und im untern Amt hatten die Willisauer «bereits den Pfaffnauern
befohlen, Wachen auszustellen und Späher aufzufangen», wie
sie dem Abt Edmund vom mächtigen Stift St. Urban auf Bernerboden
schrieben, zu dem die Paffnauer auf Luzernerboden stiftsgenössig
waren; und sie schrieben dies dem Abt deshalb, weil sie «mit höchstem
Bedauern vernommen» hätten, «dass er die Berner (d. h. die
Berner Regierung) ersucht habe, eine Salva Guardia ins Kloster zu
legen».

Die Erregung in den Massen steigerte sich durch all dies am
zehnten März derart, dass unter den «Aufwieglern» in Werthenstein
selbst der Pfarrgeistliche von Gaiss «sich hervortat, der sich als Führer
und Feldprediger anerbot und die Regierung verspottete». Dies
war am Tag der Verhörung der Leute vom Ruswiler Amt. Diese liessen
es nicht mehr beim Verhör bewenden. An Ort und Stelle, «vor
den Fenstern der eidgenössischen Gesandten», hielten sie abends um
sechs Uhr eine Landsgemeinde ab. «Sie beschlossen, am Morgen eine
Waffenschau abzuhalten und übermorgen auszuziehen. Dieser Beschluss

sollte am Morgen durch Kirchenruf verkündet werden.»
Zu diesem Beschluss waren sie auch durch die anwesenden Entlebucher
angefeuert worden. Der Käspi Unternährer, in dessen Haus
am Thomas-Abend die erste Verschwörung zustandegekommen war,
hielt bei dieser Gelegenheit eine Rede auf offenem Platz, in der er —
wie der Herrenchronist Cysat meldet — die Ruswiler ermahnte, «sich
bestermassen zu bewaffnen und wegfertig zu halten; sie sollen auf
den gemeinen Mann, nicht auf die Geschworenen sehen». Das zeigt,
dass die kriegerische Wendung aus der Stimmung der Massen geboren
war und sich gegen das Schwanken mancher der beamteten Führer
durchzusetzen hatte. Anfeuernd waren hier auch die Entlebucher
Hinteruli, der lange Zemp, Peterli Root und der Minder, lauter nicht
beamtete Führer.

Kein Wunder, dass bei dieser Sachlage eine neue Angst- und Panikwelle
die ganze Stadt Luzern durchschauerte und dass am zehnten
März Schultheiss, Hat und Hundert abermals zu Gott und allen Heiligen
schworen, «Leib und Gut zur Wahrung der Rechte der Stadt zu
wagen» — zu demselben Gott und zu demselben Heiligen, deren Fluch
die Bauern zu gleicher Zeit auf die Herren herabbeschworen. Nach
allen Seiten schaute sich der Rat fieberhaft nach der versprochenen
Hülfe der Urkantone, der Landvögte der Untertanenländer, der ennetbirgischen
Vogteien und besonders nach derjenigen der Bischöfe von
Basel und St. Gallen um. Aber deren Zuzug lag noch im weiten Feld.
Und die Urkantone, obwohl sie bereits heimlich einige Truppen in die
Nähe der Stadt gesandt hatten, durften ja, solange ihre «Ehrengesandten»
am Werk der «Vermittlung» waren, noch gar nicht offiziell
Truppen ausheben. Ja, bereits verlangten die Schwyzer, die Zuger und
die Nidwaldner Bauern energisch die Zusicherung, dass sie nicht gegen
ihre «Brüder», die Luzerner Bauern, ausgehoben werden dürften.
Unter dem Druck dieser Volksstimmung beschloss am Elften eine
Nidwaldner Landsgemeinde in Stans sogar ausdrücklich, «die Frage
der Hilfeleistung einzustellen, bis man wisse, wer recht oder unrecht
habe». Das sah alles für die Luzerner Herren verzweifelt aus. Dies
umsomehr, als die Ereignisse sich zu überstürzen drohten, bevor die
allgemeine eidgenössische Herrenhilfe überhaupt beschlossen werden
konnte; denn die Tagsatzung war durch den Vorort Zürich mit Einladung
vom zweiten März, die noch dazu erst am zwölften verschickt
wurde, erst auf den achzehnten einberufen — und schon bis dahin,
geschweige bis die Hülfe selbst eintraf, konnte alles bereits verloren
sein. Es war ein Wettlauf, der verzweifelt einem Sprung in den Abgrund
ähnlich zu sehen begann.

Diesen Wettlauf begriff aber auch der Jägerinstinkt der Bauern;
und zwar in diesem Stadium vielleicht so gut, wie schon wenige Tage
danach nicht mehr und später nie wieder! Gerade an diesem Tage,

Abbildung 6

am Elften, traten sie nun geschlossen und grundsätzlich mit der hochpolitischen
Forderung hervor: «Der Rat von Luzern dürfe keine Gesetze
erlassen, bevor er dieselben den einzelnen Aemtern zur Prüfung
vorgelegt habe»! Damit hatten sie die drei politisch vorgerücktesten
Artikel der Aemter Willisau, Ruswil und Hochdorf aus Einzelforderungen
ausdrücklich zum gemeinsamen Postulat aller zehn Aemter
erhoben. Aber nicht genug damit. Gleichzeitig verlangten sie, und dies
zum erstenmal: «dass ihnen der Bezug des Ohmgeldes überlassen
werde». Das bedeutet grundsätzlich, wenn auch vorerst nur inbezug
auf eine Steuer, nichts weniger als den Anspruch auf die Steuerhoheit!
Und um das Mass voll zu machen: am Tag darauf, am Zwölften, erhoben
die Entlebucher — wie ein «eigener Stand», der mit Luzern
auf Gleich und Gleich verhandelt und seinen Gegner bereits für verurteilt
hält — die Forderung auf «Schadenersatz und Vergütung der
Kosten»; das heisst: Schadenersatz für die von Luzerns ganzem volkswidrigem
Aristokratenwahn als Notwehr erzwungenen Umtriebe und
Erstattung der dieserhalb gehabten Kriegskosten.

Diese drei gemeinsamen Forderungen der Luzerner Bauern waren
stolz und kühn wie vielleicht nichts im ganzen Bauernkrieg! Denn,
wie der grosse konservative Geschichtsschreiber Leopold Ranke in
seiner Geschichte der römischen Päpste sagt: «Es hat keine Zeit gegeben,
welche der Aristokratie günstiger gewesen wäre als die Mitte
des siebzehnten Jahrhunderts». Ihr die Vorrechte, die sie sich angemasst,
wieder abfordern, hiess also die vernichtende Uebermacht
eines ganzen Zeitalters herausfordern. Und wenn sich die Entlebucher
dabei der geschichtlichen Tragweite ihres Anspruchs auch kaum voll
bewusst waren, so ist doch an der tiefen Grundsätzlichkeit ihres Begehrens
gar kein Zweifel möglich. Denn sie haben den ihnen heiligen
Grundsatz der Rechtsgleichheit in eben diesem Schreiben, mit dem sie
den «Ehrengesandten» ihren Anspruch auf Schadenersatz und Vergütung
der Kosten am zwölften März anmeldeten, ausdrücklich als Begründung
ihrer Begehren ausgesprochen. Man müsse ihre Begehren, sagen
sie darin, «nach göttlichem und natürlichem Gesetz im Grund betrachten,
welches in aller Welt das rechte Landrecht ist». Das ist
nicht nur eine der Art dieser katholischen Bauern gemässe religiöse,
sondern eine direkt naturrechtliche Begründung, wie sie erst eigentlich
ins revolutionäre achtzehnte Jahrhundert, und auch dort noch in
eine weit höhere Bildungsschicht gehört...

Dieses hohe Rechtsbewusstsein kommt nicht zuletzt in der vollendeten
Höflichkeit zum Ausdruck, mit der in diesem Schreiben «der
Landespannerherr, Landeshauptmann, Landesfähnrich, die vierzig
Geschworenen und die ganze Gemeinde Entlebuch» die «Vermittler»,
die sie ja gar nicht herbeschieden, die ihnen vielmehr der Luzerner Rat
auf den Hals geschickt hatte, aus eigener Machtvollkommenheit verabschieden,

in dem Sinn: wir brauchen euch nicht mehr, wir wissen
besser, was Recht ist! Diese «eidgenössischen Ehrengesandten» hatten
nämlich soeben die genannten Begehren der Bauern als «ungebührlich»,
weil mit den Herrschaftsinteressen der Luzerner Herren (und
mit ihren eigenen) unvereinbar, mit Empörung zurückgewiesen. «Diese
Begehren fanden alle Vermittler insolent », schreibt unser moderner
katholischer Herrenchronist, und er kann sich dabei auf den Brief
eines der «Vermittler» selber, des Freiburger Gesandten Beat Jakob
von Montenach an den Schultheissen von Graffenried in Bern vom
11. März berufen. Und gerade in dem Augenblick, als andererseits die
Empörung der Bauern darüber den Siedepunkt erreicht hatte, wo sie
in Krieg ausbrechen musste, «verdankten» die Entlebucher «zwar den
eidgenössischen Schiedsrichtern ihre Bemühungen»; sie gaben aber
zugleich ihrer Ueberzeugung Ausdruck, dass sie «durch den eidgenössischen
Bund», durch «die jeder Zeit wolerhaltene liebreiche Nachbarschaft,
Treue und Redlichkeit» über den Vorwurf erhaben seien, «irgend
etwas Ungebührliches begehrt zu haben». Mit solch ruhig überlegener
Geste entlässt ein wirklicher «eigener Stand» fremde Gesandte,
die er nicht mehr brauchen kann...

Am elften März gaben die Entlebucher noch ein weiteres Zeugnis
ihres gereiften politischen Bewusstseins: in dem Augenblick, wo alle
zehn Aemter sich zum Heereszug gegen Luzern anschickten, versuchten
sie ihre Verbindung mit der stadt bürgerlichen Opposition gegen
die Patrizierherrschaft, trotz aller Skepsis gegen die Bürger, zur
Kampfgenossenschaft auszubauen. Das war zweifellos soeben in der
geheimen Verschwörung mit den revolutionären Führern des «Bürgerhandels»,
Rüttimann und Marzell, in Werthenstein verabredet worden,
wozu der Luzerner Rat selber, durch die Zitierung dieser Bürger an
die Bauernverhandlungen in Werthenstein, in so schlauer Weise beigetragen
hatte. Jetzt also richteten die Entlebucher ein «Schreiben an die
Bürgerschaft von Luzern», worin sie ausführten, «dass ihr Unternehmen
nicht gegen die Bürger, sondern gegen die Herren gerichtet sei,
die durch ihre Tyrannei Stadt und Land bedrohten». Die klugen Bauern
aber — und erst recht Rüttimann und Marzell — wussten sehr
wohl, dass nicht reiner Idealismus die Bürger an ihre Seite bringen
würde, sondern allein ihr nacktes eigenes Interesse. Darum fügten sie
hinzu: «Wenn die Bürger sich nicht den Bauern anschliessen, so werde
man in Wolhusen einen Markt für das Entlebuch errichten und in
der Nähe der Stadt Luzern einen solchen für Uri, Schwyz und Unterwalden.»
Da die Bauern schon seit längerer Zeit den Marktgang zwischen
Land und Stadt bald lockerer, bald schärfer unterbunden hatten,
so wussten die Bürger Bescheid, dass es für sie den geschäftlichen
Ruin bedeuten würde, wenn es den Bauern gelänge, den Marktverkehr
für dauernd von der Stadt fortzulenken.

Wie klug diese Politik der Bauern war, geht schon daraus hervor,
dass auch der zeitgenössische Herrenchronist Cysat(-Wagenmann) in
seiner lateinischen Beschreibung des Bauernkriegs gerade von diesem
Moment des Kampfes folgendes berichtet: «Auch in der Stadt war
nicht alles gesund, da einige faule Glieder (sic!) dem Haupte grosse
Beschwerde machten, und, wär' es zum Treffen gekommen, so hätte
vielleicht von den innern Feinden mehr Gefahr gedroht, als von den
äussern (sic! nämlich von den Bauern!); denn der schon vor dem
Bauernaufruhr entstandene Bürgertumult glomm, übel gedämpft,
noch immer unter der Asche, um bei der Abneigung einiger Bürger
gegen die Regierung, beim ersten Anlasse zur hellen Flamme
auszubrechen.» Aber man ersieht auch daraus klar, woran es bei den
Bauern fehlte: am militärisch-strategischen Verständnis im Gebrauch
ihrer Massenkräfte...

Dafür aber hatten inzwischen die Luzerner Bauern in der Diplomatie
der Verschwörertechnik allerhand hinzugelernt. Jetzt überliessen
sie auch die Beziehungen zum «Ausland», das heisst zu den
Bauern jenseits der Kantonsgrenze, nicht mehr dem Zufall der vielen,
aber meist auf eigene Faust handelnden Einzelgänger, die jenseits
der Grenzen privat zu tun hatten. Schon während den Unterhandlungen
in Werthenstein hatten sie dafür gesorgt, dass vertraute Ausgeschossene
der Bauern aus den Kantonen Luzern, Bern, Solothurn und
Basel — zum erstenmal aus allen vier zusammen — zu einer geheimen
Besprechung ihrer gemeinsamen Beschwerden und zum Versuch der
Aufstellung eines gemeinsamen Aktionsplans zusammentraten. Dies
war, nach der damaligen Herrenauffassung des Verhältnisses zwischen
Obrigkeit und Untertanen, der reine «Hochverrat», der noch weit über
den des Wolhuser Bundes hinausging und schon an sich die Todesstrafe
verwirkte. Das wussten die Bauern aller vier Kantone —und dennoch
kamen sie zu einer solchen «illegalen» Beratung gerade an diesem
ereignisreichen elften März, und zwar in Olten, zusammen. Das war
der erste Keim zu dem späteren grossen Bauernbunde, der die Landleute
von Luzern, Bern, Solothurn und Basel verband! Und zugleich
gewannen sie in der Folge eine weitere —nächst Willisau die zweite —
Stadt, nämlich Olten selbst, für die Sache der Bauern!

Im «Inland» aber kam es zunächst noch zu allerhand verzögernden
Vorspielen, bevor es zu einem Bruch kam, welcher Krieg bedeutete
und doch kein rechter war. Eines dieser Verspiele enthüllt so recht
eine spezifische Schwäche der Bauern, bei der die Herren sie immer
und immer wieder zu nehmen verstanden. Es ist ein Bockspiel des Urkundenwahns,
das sich noch am zwölften März abspielte und das einmal
mehr lediglich dazu geeignet war, die Kraft der Bauern von ihrem
wahren Ziele abzulenken. Gewiss hatten sowohl die Willisauer wie
die Entlebucher recht, wenn sie die Auslieferung bezw. die Rückerstattung

der ihnen vor Zeiten abgenommenen bezw. entwendeten Freiheitsbriefe
verlangten. Aber für Viele, für allzu Viele, und besonders
für einige Führer unter ihnen, so vor allem immer noch für Hans
Emmenegger, steckte in diesem hartnäckigen Verlangen die zähe Hoffnung:
durch eine noch auf dem Verhandlungswege erreichte Auslieferung
der Originalurkunden zugleich den Frieden und die Freiheit zu
retten! Hier hat sie der politische Instinkt völlig verlassen; denn bei
den «Briefen und Siegeln» ging es um das «Venerabile» ihrer zutiefst
in unwiederbringlichen Zeiten wurzelnden politischen Gefühlswelt,
gegen die der politische Verstand nicht aufkam. Es war ungefähr das,
was viele, allzu viele heutige Bürger in unrettbarer Verfallenheit an
«liberale» Illusionen längst vergangener Zeiten bindet...

Die Luzerner Herren hatten die Entlebucher, genau so wie die
Willisauer, durch stete Hinauszögerung der Urkundenfrage und dann
durch die Zusage blosser «beglaubigter Abschriften» der betreffenden
Dokumente im Luzerner Archiv hinzuhalten versucht — was ihnen bis
dahin ja auch trefflich gelang. Nun aber, an demselben zwölften März,
an dem alles bereits in den Harnisch drängte, gab sich das gesteigerte
Selbstbewusstsein der Entlebucher auch darin kund, dass sie unter
Pochen und Drohen die blossen «beglaubigten Abschriften» ablehnten
und «auf der Vorlegung der Originalurkunden und der Restitution der
ihnen und dem Amte Willisau abgenommenen Urkunden beharrten».

Ausgerechnet an diesem kritischen zwölften März nun «entschlossen
sich Schultheiss und Rat von Luzern mit Zuzug von 31 Bürgern» —
dies letztere natürlich, um den Bauern die Aussichtslosigkeit ihres
Bündnisversuchs mit den Bürgern vom Tag vorher zu demonstrieren
— «zur Vermeidung des Aeussersten (!) den Pfandbrief des Entlebuchs
in Original» nicht etwa den Entlebuchern endlich auszuliefern, sondern
«dem Kapuziner Pater Dominicus in Sursee zu übergeben, der
denselben nach Werthenstein überbringen und dem dortigen Mutter-Gottesbilde
in die Arme legen sollte»! Die Luzerner Herren wussten
eben genau, dass dies der Köder war, auf den die Bauern auch in diesem
kritischen Augenblick anbeissen würden und mit dem man sie
wieder hin und her ziehen und gar am Ende wichtige Teile ihrer Führerschaft
von den hitzigeren Massen trennen könnte. Darum sollte
diese theatralische Szene so langwierig und feierlich wie nur möglich
aufgezogen, der Köder den Bauern nur vor die Nase gehängt, ja nicht
sofort in den Rachen geworfen werden. «Nach Erstellung einer beglaubigten
Abschrift» sollte der kostbare Pfandbrief, in Anwesenheit
der Bauern und natürlich unter strenger Bewachung, «neben dem Venerabile
auf den Altar gelegt, gezeigt und vorgelesen, hernach aber
wieder in Sicherheit gebracht werden»! «Lieber hätten sie (d. h. die
Räte und Hundert) an einem unparteiischen Orte, wenn möglich in
Bremgarten, diese Urkunde aufgelegt» — will sagen: noch weiter entfernt

und jenseits der Luzerner Grenze, wo die Entlebucher kein Landrecht
genossen und natürlich ohne Waffen, als simple Pilger, hätten
aufziehen müssen —noch dazu in einer Gegend, die diese gefährlichen
Gesellen in entgegengesetzter Richtung von Luzern weit abzog..

Eine ähnliche Diversion in kleinerem Masstabe war die Ueberführung
des «grossen roten Urbarbuches» des Michelsamtes aus dem Stift
Beromünster ebenfalls zur Wallfahrts-Madonna von Werthenstein. Sie
wurde vom Junkerpropst Wilhelm Meyer persönlich, «mit dem Bauherrn
des Stifts» zusammen, ebenfalls am Zwölften ausgeführt, begleitet
von einer Eskorte bewaffneter Bauern unter Anführung des
Bauernführers des Michelsamtes Hans Amrein von Holdern, welche
dadurch aus ihrem Amte in ein anderes entfernt wurden. Ausserdem
förderte Propst Meyer die Ablenkung der Bauernkräfte dadurch, dass
er just auf diesen selben Tag die einst für den zweiten März geplante
«Prozession» der Bauern nach Germund endlich gestattete, «welche
dem Anschluss an den Bauernbund die religiöse Weihe verleihen sollte»;
dies jedoch nur unter der Bedingung, «dass nicht alle Gemeinden
am gleichen Tage dort erscheinen sollten». Jetzt nämlich bedeutete
eine solche «Prozession» nicht mehr wie noch am zweiten März,
Weckung und Sammlung, sondern im Gegenteil Zersplitterung der inzwischen
geweckten und gesammelten Kräfte der Bauern. Als der
Propst Meyer in Werthenstein vor den «Schiedsrichtern» erschien, um
vor ihnen mit seinen Amtsleuten auf Grund des Urbars zu verhandeln,
erklärten sich die «Vermittler» prompt für unzuständig, indem sie
fingierten, dass sie nur zwischen der Luzerner Regierung und ihren
Untertanen zu «schlichten» hätten, das Michelsamt aber (ein luzernisches
Amt!) in Propst Meyer seinen eigenen Herrn habe. Und als darauf
der Propst sich weigerte, auf die Begehren der Bauern, besonders
der hitzigen Neudorfer, einzutreten, «wäre er von den mit Harnisch,
Gewehr und Munition aufrückenden Entlebuchern (!) bald gefangen
worden». Das war aber auch Alles.

Und doch nicht Alles! Denn am selben Tag, am zwölften März,
erliess der Pannermeister Hans Emmenegger mit den Geschworenen
vom Entlebuch die dringende Mahnung «an die Willisauer und an die
anderen verbündeten Aemter»: «mit halber (!) Macht auszuziehen und
am Fünfzehnten auf dem Emmenfelde sich einzufinden, wo die Heerschau
(!) stattfinden soll». Das aber ist vielleicht der Beginn der Niederlage
gewesen! Denn jetzt galt es, mit ganzer Macht auszuziehen,
und zwar nicht zu einer «Heerschau» am Fünfzehnten vor den Toren
der Stadt, sondern zu einer unverzüglichen Einschliessung Luzerns,
seiner Abschliessung von jedem Truppenzuzug, zwecks sofortiger Erzwingung
eines rechtsgültigen Friedens, wie ihn die Bauern wollten.

So aber wurde dieses halbe Aufgebot der Entlebucher an die zehn
Aemter für die Herren in Luzern nur das Signal zur unverzüglichen

Sammlung aller ihrer Kräfte. Zwar die militärischen Kräfte, über die
sie sofort verfügen konnten, hätten noch auf lange hinaus nicht entfernt
hingereicht, um die Bauernlawine aufzuhalten, wenn diese sich
unverzüglich in ihrer vollen Gewalt gegen Luzern in Bewegung gesetzt
hätte. Nur die Schwyzer Hülfstruppen konnten die Luzerner Herren
noch am Zwölften in ihre Mauern hereinnehmen und mit ihnen «den
Turm bei Franziskanern» besetzen; aber das werden kaum mehr als
200 Mann gewesen sein. Vom Bischof von Basel lag am selben Tag
nur die Nachricht vor, dass 500 Mann zu Fuss und 100 Reiter in seinem
Gebiet «marschbereit» ständen. Also galt es für die Luzerner
Herren, alle Kräfte auf die Anstiftung neuer «Diversionen» zu werfen;
das heisst, auf noch wirksamere Mittel als die Urkundenprozessionen
zu sinnen, um die Kräfte der Bauern hinzuhalten, zu hemmen und in
sich selber zu spalten. Dazu mussten die Herren das Heft wieder ganz
in die eigene Hand und den «Vermittlern» aus den Händen nehmen.
Noch am Zwölften konstatierten daher Schultheiss, Rat und Hundert
von Luzern, «dass die Vermittlungsversuche der sechs katholischen
Orte und der Kapuziner erfolglos geblieben seien».

Damit war zwar der «eidgenössische Auftrag» der Vermittler nicht
aufgehoben, und die Herren haben sich seiner auch weiter bedient.
Aber auf Grund dieses Beschlusses übernahmen die Luzerner Herren
nun offen die Führung, die sie bisher dem Scheine nach den «Vermittlern»
überlassen hatten; ja, sie rissen deren Befehlsgewalt über die
eigenen Truppen derselben an sich. Am Dreizehnten teilten sie ihnen
als fart accompli nach Werthenstein mit: «da die Bauern ihren ,bösen
Capricio noch mit Gewalt und Zwang' alles gegen das Recht zu erpressen
suchen und zu diesem Zwecke ihre Truppen schon aufgemahnt
haben, so sehe er (der Luzerner Rat) sich gezwungen, die
Posten in und um die Stadt zu besetzen und zu diesem Zwecke vorläufig
etwa 200 Mann in die Stadt aufzunehmen» (das werden die
Schwyzer gewesen sein, die bereits seit dem Abend vorher in der Stadt
waren) «und die übrigen Truppen der vier Orte vorläufig ausserhalb
der Stadt zu postieren», allerdings «unter Vorbehalt der Genehmigung
von Seite der Gesandten in Werthenstein». Doch schon am selben Tag
abends 6 Uhr meldete der Rat diesen weiter: «er habe sich gezwungen
gesehen, die Waldstätte zu ersuchen, je 100 Mann in die Stadt zu senden,
weil die Rothenburger am hellen Tag mit über 100 Mann die Emmenbrücke
besetzt, einen Wachtposten von 15 Mann an der Reuss und
einen bei dem ,Frieren Brunnen' gegen Littau hin ausgestellt haben».

Doch dies waren nur örtliche Defensivmassnahmen, von denen
der Luzerner Rat selber am besten wusste, dass sie zu weiter nichts
hinreichten. Worauf es in dieser Lage ankam, das waren politische
Diversionen. «Um die Ergreifung der Waffen von Seite der Bauern zu
verhindern», so teilte der Rat den «Ehrengesandten» schon im ersten

Schreiben dieses Tages mit, «habe man die Gesandten Landsmann Imfeld
(von Obwalden), Ammann Sidler (von Zug) und von Montenach
(von Freiburg) nach Rothenburg abgeordnet zu einer heimlichen Gemeindeversammlung,
um so eine Diversion vorzubereiten». Das Amt
Rothenburg liegt Luzern direkt nördlich vor den Toren. Der weitaus
einflussreichste Mann in diesem Amte aber war der den «Ehrengesandten»,
wie wir wissen, schon sehr wohl bekannte Kaspar Steiner
von Emmen. Wohl um auch die leiseste Kritik seitens der «Ehrengesandten»,
die sich etwa gegen diese Art der Verwendung «unparteiischer
Schidsherren» hätte erheben können, zum vornherein auszuschalten,
fügte der Luzerner Rat unverfroren — aber sicherlich nicht
unbegründet — hinzu: «Zu eben diesem Zwecke (!) sei auch von Zürich
die Tagsatzung (!) nach Baden einberufen worden»!

Doch dieser Rückenstärkung bedurften die «Ehrengesandten»
wohl kaum. Schon am Tag zuvor hatte einer der ihren, Herr von Montenach,
an seine Regierung, den Rat von Freiburg, geschrieben: er ersuche
diesen «um Veranstaltung einer Konferenz zwischen den Ständen
Bern, Freiburg und Solothurn, die darauf Bedacht nehmen sollte,
die Bauern zu einer Diversion zu bestimmen». Um seinen und den Berner
Herren damit Eile zu machen, gab er in diesem Briefe eine Reihe
von Huronengerüchten wieder. «Es handle sich um Plünderung des
Klosters St. Urban (unweit Roggwil bei Langenthal), des Schlosses
Altishofen (eines Herrensitzes im Amte Willisau) und anderer Herrschaftssitze,
um für die Belagerung Luzerns die Lebensmittel aufzutreiben.»
Im ganzen Bauernkrieg ist jedoch nie ein Kloster und auch
nie ein Herrensitz geplündert worden. Wahr ist einzig, dass an demselben
Tag, als dieser Brief geschrieben wurde, zugleich mit dem «halben»
Aufgebot seitens der Entlebucher der Befehl an die Stifte und
Klöster gegeben worden war, «für Verpflegung der Truppen Korn zu
liefern», das diese nämlich in grossem Umfang gehortet hatten. Ferner
teilte Herr von Montenach seinem Rate das alarmierende Gerücht mit,
die Luzerner Bauern rechneten «auf ein Hülfsheer von 6-7000 Mann
aus dem Kanton Bern». Leider — für die Bauern war es zu diesem
Zeitpunkt im Bernerland noch lange nicht so weit: eben erst liefen die
Emmentaler zu ihrer allerersten Landsgemeinde nach Langnau, die
am Tag darauf, am Dreizehnten, begann. Und schliesslich bedauerte
der Seckelmeister von Freiburg in seinem Brief an die heimischen Herren
gar sehr, «dass der Rat von Luzern zu allen Konzessionen bereit
sei, dass er, selbst zum Nachteil für andere Kantone, auf wichtige Hoheitsrechte
verzichten. . . wolle». Das nämlich war die grosse Sorge der
Herren in der ganzen Schweiz: dass die Luzerner Aristokratie sich von
den Bauern, unter dem Druck der sich überstürzenden Ereignisse, ein
allzu grosses Loch in ihre Privilegien schiessen lassen könnte. Denn
das hätte unabsehbare und vielleicht nie wiedergutzumachende Folgen

für die Alleinherrschaft aller Herren in der ganzen Schweiz haben
können...

Diese Sorge war es denn auch, die die Luzerner Herren jetzt zum
bedeutendsten politischen Diversions-Versuch antrieb. Es galt nämlich
jetzt am Zwölften und Dreizehnten, unmittelbar nach dem Bauernaufgebot,
das die «Heerschau» der Bauern zum Fünfzehnten auf das
Emmenfeld entbot, unter Hochdruck ein Dokument zu produzieren,
das zwei völlig entgegengesetzten Bedingungen entsprechen sollte.
Einerseits sollte es den Schein des Entgegenkommens so weit treiben,
dass die Mehrheit der Bauern in den Glauben versetzt werden konnte,
mit der Annahme dieser Artikel von beiden Seiten seien alle ihre
Hauptforderungen bewilligt, besiegelt und verbrieft, ein ehrenvoller
Friede erreicht und man könne deshalb die Waffen niederlegen und
beruhigt nach Hause ziehen. Denn so wie die militärischen Kräfte zu
diesem Zeitpunkt einander gegenüberstanden, etwa zehn zu eins zugunsten
der Bauern, war das — auch bei sehr viel schlechterer Bewaffnung
der Bauern — ein unbedingtes Erfordernis für die Herren.
Andererseits sollte dasselbe Dokument absolut keine Konzession an
die hochpolitischen Begehren der Bauern machen, mithin keinen
Schimmer von «Verzicht auf die Hoheitsrechte» enthalten (in dieser
Hinsicht konnte Herr von Montenach, und mit ihm alle anderen
Schweizer Herren, vollkommen beruhigt sein); ja, dieses Dokument
sollte so abgefasst sein, dass es rechtlich nicht zwingend verbindlich
blieb, sondern an dem Tag fallen gelassen werden konnte, an dem
man durch eidgenössischen Zuzug die zweifellose militärische Uebermacht
erlangt haben würde.

Zur Abfassung einer solchen Quadratur des Zirkels konnten die
Luzerner Herren keinen Besseren finden als den Urner Obersten und
österreichischen Feldmarschall Sebastian Bilgerim Zwyer von Evibach
—diesen Ruhm muss man dem «ersten Agenten des Kaisers in der
Eidgenossenschaft» neidlos lassen. Er ist der Schöpfer dessen, was
nun als «Erster gütlicher Vergleich» in die Geschichte einging. Zwyer
diktierte sein «Vermittlungsprojekt» in höchster Eile noch in Werthenstein
dem Unterschreiber J. L. Bircher in die Feder und brachte trotzdem
ein Dokument zustande, das in vollen 32 Artikeln mit grosser
Kunst vermeidet, von allen grundsätzlichen Forderungen der Bauern
auch nur ein Wort zu sagen, oder in denen die gegensätzliche Auffassung
der Herren als Vorrecht derselben wie das Selbstverständlichste
von der Welt vorausgesetzt wird. Während von all den konkreten
bäuerlichen Einzeldingen — von den Gülten, Schulden, Bussen, Salz-,
Vieh- und Pferdehandel, Massen und Gewichten, Beil- und Kaufbriefen,
Strassen und Kirchwegen, Birsen, Jagen und Fischen usw. usw. —
bis ins Detail geredet wird, und zwar so, dass immer ein Viertel-,
oder ein halbes, oder selbst ein ganzes Entgegenkommen in die Augen

zu springen scheint. Sieht man freilich genauer zu, so sind die Vorbehalte
der obrigkeitlichen Souveränität, höchst kunstvoll in bescheidene
Sprache gekleidet, überall unauffällig eingeflochten. Ueber das Ganze
ist der den Bauern so teure Hauch des «guten alten Herkommens»,
von «Brief und Siegel» und «Alten Freiheiten», bei denen Dieses und
Jenes verbleiben solle, gestreut.

Gleich der erste und umfänglichste Artikel gilt den alten Briefen,
aus denen die Entlebucher «ihre Rechte und Freiheiten glauben beweisen
zu können», von denen der Rat zwar erklärt, «dass ihm von
solchen Urkunden nichts bekannt sei», dass er dafür aber «den Pfandbrief
von 1405 und das Vorkommnis von 1514 wegen des Hochwaldes
aufgelegt» habe; unter diesen Umständen wird gnädigst «erkannt, die
Entlebucher sollen bei den 1514 wegen des Hochwaldes getroffenen
Vereinbarungen geschützt werden»; treuherzig wird hinzugefügt:
«kommen später weitere Artikelbriefe zum Vorschein, so sollen diese
von den Parteien einander mitgeteilt werden». Ei, ei, wie freundlich
gegenüber den Rebellen! Aber das ist auch Alles! Keine Rede von der so
leidenschaftlich geforderten Rückgabe der Briefe, und auch kein Wort
der Begründung ihrer Verweigerung! Der einzige Artikel, der vorbehaltlos
bewilligt wird, ist der siebente: «Der Salzhandel wird freigegeben».
Dies aber war eine Konzession, die der Luzerner Rat — wie
sogar auch schon die Berner Regierung — schon seit dem Januar urbi
et orbi hatte verkünden (nicht etwa verwirklichen!) lassen; sie hatte
also ihre Köderwirkung längst eingebüsst. Dafür gibt es drei Artikel,
die ebenso apodiktisch ablehnend sind: und gerade sie betreffen die
Kernrechte. So schon der Artikel 26: «Ohne vorherige Bewilligung der
Obrigkeit dürfen keine Fremde als Landleute aufgenommen werden».
Wie erst recht der Artikel 28, in dem der Urner «Landsgemeinde-Demokrat»
Zwyer den Entlebuchern seine Meinung sagt: «Weil
Lands gemeinden in der Weise, wie solche jetzt begehrt werden, selbst
an solchen Orten der Eidgenossenschaft, wo freie Landsgemeinden
stattfinden nicht herkömmlich (!) sind, so sollen diese aberkannt(!)
sein. Wird eine Landsgemeinde notwendig erachtet, so soll diese mit
Bewilligung und im Beisein eines Landvogtes (!) stattfinden». Damit
wurde das uralt eidgenössische freie Versammlungsrecht — unter
heuchlerischer Berufung auf ein «Herkommen», das die Aristokraten
erst geschaffen haben — rundweg verweigert und durch eine rein
«autoritäre» Besammlung ersetzt.

So musste es aber sein, und in diesem Punkt konnte auch die in
allem übrigen sonst so schlau berechnete Absicht dieses ganzen «gütlichen
Vergleichs» den Herren unmöglich einen Kompromiss gestatten;
denn nur so konnte auch die Frucht des freien Versammlungsrechtes,
der Wolhuser Bund, als ungesetzlich, als Verbrechen gebrandmarkt
werden! Ihm nämlich gilt der dritte von den apodiktisch verneinenden

Artikeln, Artikel 29, der nicht zufällig auch in der Form der weitaus
schärfste ist: «Der Bund, den die 10 Aemter zu Wolhusen geschlossen,
ist null und nichtig. Ein solches Zusammenlaufen und Vergreifen an
der Obrigkeit darf auch nicht mehr geschehen». Hier hat der Herrenzorn
die ganze Fuchsklugheit der Herren verblendet. Denn dieser Artikel
ist die Bombe geworden, die für sich allein genügte, den Bauernzorn
zur Explosion zu bringen und nicht nur das Nachwerk dieses
«gütlichen Vergleichs», sondern das ganze Netzwerk des damit erstrebten
Endzwecks auseinanderzureissen. Und wenn das auch nicht
jetzt sogleich vollständig geschah — so doch später, gewissermassen
durch Fernzündung in immer neuen und immer weiterzündenden Explosionen.
Erst der auf solche Weise verfemte und dann, unter Berufung
auf diesen Artikel, immer ausgebreiteter verfolgte Wolhuser Bund
ist der weiterzeugende Vater des Sumiswalder und des Huttwiler Bundes
geworden, welcher auf seinem Höhepunkt sich zum ersten allgemeinen
Volks und gegen den Herrenbund der Regierungen in der
schweizerischen Geschichte erhob...

Zu diesem, bei ihrer Zugehörigkeit zur Aristokratenklasse unvermeidlichen
Fehler fügten die Herren von Luzern einen trotz dieser
Zugehörigkeit durchaus vermeidlichen. Oberst Zwyer hatte dem
Schluss des Vertrags zwei sehr schlau auf die Bauernpsyche berechnete
Artikel (30 und 32) eingefügt, die dem Durchschnitt der Bauern
den Albdruck des schlechten Gewissens für ihre Teilnahme an solch
ungewohnten obrigkeitswidrigen Dingen, d. h. die Angst vor den immerhin
möglichen Folgen, vor der behördlichen Strafe, von der Seele
nehmen sollten. Zudem wurde durch den letzten Artikel so verführerisch
die Illusion der Freiheit des Entschlusses und der Gleichheit der
Partnerschaft geweckt, dass der Schlussatz von der Pflicht zu neuer
Huldigung, der all dies wieder einebnete, leicht übersehen werden
konnte. Artikel 30 lautete: «Auf Bitten der Schiedsrichter wollen die
Herren von Luzern die Entlebucher als Anstifter dieser Unruhe nicht
entgelten lassen, da dieser Auflauf nicht in böser Meinung, noch aus Ungehorsam
geschehen.» (Vergl. dagegen vier Tage später die Schimpflawine
des Manifestes der Luzerner Regierung und weiter sechs Tage
später diejenige der Tagsatzung, die beide hundertprozentig das Gegenteil
behaupten!) Artikel 32 lautete: «Wird dieser Vertrag und Spruch
nicht von beiden Teilen angenommen, so soll er keinem Teile Vorteil
oder Schaden bringen, sondern als nicht zu Papier gebracht betrachtet
werden. Wird er angenommen, so soll er den Gemeinden ganz vorgelesen
werden, damit niemand sich mit Nichtwissen entschuldigen könne.
Darauf soll dem Landvogt neuerdings gehuldigt werden.» Diese beiden
Artikel aber wurden von den Luzerner Herren sofort gänzlich
verworfen, «wegen allzu milder Auffassung des Streites und Behandlungsart
des Vertrags»!

Als nun die «Vermittler» diesen vom Luzerner Rat revidierten
Entwurf zum «ersten gütlichen Vergleich» eiligst noch am Dreizehnten
zu den 230 Ausgeschossenen der 10 Aemter in Werthenstein brachten,
da entdeckten die Bauern sofort, was Alles unter dem Deckmantel des
Entgegenkommens ihnen verweigert werden sollte. Auch das unverzügliche
Angebot der «Vermittler» zur Verbesserung der einen oder andern
von zahllosen konkreten Bagatellsachen, die ihnen von den
Bauern schon während des Lesens an den Kopf geworfen wurden,
nützte ihnen nichts. Denn nun stiessen diese auf den Artikel 29: das
strikte Verbot des Wolhuser Bundes! Und gleich ging Alles in die Luft!
Nicht nur verlangten sie wild und drohend die sofortige Streichung
dieses Artikels — jetzt fiel ihnen auch, gerade wegen der drohenden
Schärfe der Sprache desselben, das völlige Fehlen einer Zusage über
die Straflosigkeit auf. Sie verlangten stürmisch einen Artikel darüber,
nein, mehr, viel mehr: auch über den Kosten- und Schadenersatz! Als
weder die «Ehrengesandten», noch die anwesenden Luzerner Herren
auf diese Begehren eintreten wollten, da «entstand» wie Vock, nach
dem mitanwesenden Luzerner Herrenchronisten Cysat, berichtet —
«unter den Bauern Zorn, Wut und wahnsinniges Toben». Sie fühlten
sich von den «Vermittlern» verraten und verkauft; sie drohten ihnen,
dass sie sie, «wofern sie mit unredlicher Absicht umgingen», schon «zu
bewachen und zu behalten wissen werden»! Sie lehnten alle weiteren
«mündlichen Erörterungen» ab und forderten statt eines «gütlichen
Entscheides» jetzt einen klaren «rechtlichen Spruch». «Die Rothenburger
dagegen waren sehr ungestüm und verlangten Pulver.» «Es erscholl
das Geschrei: Zu den Waffen! Und in alle Aemter eilten Boten,
das Volk zum unverweilten Aufbruch gegen die Stadt anzumahnen..»

Am vierzehnten März, «als schon überall die Trommeln wirbelten,
die Fahnen wehten und das Volk sich in Kriegsscharen ordnete»,
bestiegen die «Ehrengesandten» in Werthenstein ihre Pferde und galoppierten
nach Luzern zurück.

Am selben Tag eilten Entlebucher und Emmentaler Bauern freudig
erregt über alle Pässe ins Luzerner Land, um diesem die anfeuernde
Botschaft vom erhebenden Anlauf der ersten grossen aufständischen
Landsgemeinde der Berner Bauern in Langnau zu überbringen...

VII.
Die «Katz im Sack» —
und wie die Bauern sie laufen liessen

«Noch war von keiner Seite der Krieg erklärt; aber die Truppen
beider Parteien standen sich bewaffnet gegenüber.» So fasst unser
moderner Luzerner Herrenchronist von Liebenau die Lage an diesem
entscheidenden Wendepunkt des luzernischen Verlaufs des Bauernkriegs,
in den Tagen vom vierzehnten bis zum sechzehnten März 1653,
richtig zusammen. Und er legt sofort, ebenso zutreffend, den Finger
auf den wunden Punkt bei den Bauern, wenn er unmittelbar fortfährt:
«Die Bauern aber, obwohl damals im Vorteil, wagten nicht, die Stadt
anzugreifen; sie verlegten sich vielmehr wieder auf Verhandlungen».
Dies aber war genau das, was die Luzerner Herren von damals in
ihrer traurigen militärischen Lage am heissesten vom Himmel erflehten!

Zwischen den Zeilen dieser Darstellung des modernen Herrenchronisten
ist auch deutlich zu lesen, was den damaligen Herren allein
imponiert hätte: wenn die Bauern wirklich «gewagt» hätten, «die Stadt
anzugreifen»! Schliesslich waren die Bauern bereits seit dem Zwölften
durch die Entlebucher aufgeboten, auszuziehen, wenn auch nur mit
«halber Macht» und zu einer blossen «Heerschau» auf dem Emmenfelde
am Fünfzehnten. Aber auch diese «halbe» Macht hätte noch am
Vierzehnten, noch am Fünfzehnten, noch am Sechzehnten genügt, mit
einem entschlossenen Handstreich die Stadt in die Hand der Bauern
zu bringen.

Was sie daran gehindert hat, ist wohl in erster Linie die wahrhaft
bemitleidenswerte Unfähigkeit zur militärischen Organisation ihrer
Massenkräfte. In hellen Scharen durchzogen sie kreuz und quer das
ganze Land, ohne dass auch nur das mindeste Anzeichen von irgendwelchem
Aufmarschplan ersichtlich wäre. Das einzige, was — wenn es
im Rahmen wirklicher Truppenbewegungen geschehen wäre — danach
aussehen könnte, ist die «Fruchtsperre» (Getreidesperre), die die
Bauern am Vierzehnten gegen Luzern anordneten, die Besetzung der
Brücken über die Emme und die Reuss am gleichen Tag, sowie die
Seesperre, die die Fischer von Langensand und Meggen etwas später

(zu spät!) gegen eventuelle Truppensendungen aus den Urkantonen
über den See legten. Aber nicht einmal der Aufmarschbefehl zu der
«Heerschau» wurde auch nur von der Hauptmacht befolgt. Zwar lagerten
bereits vom Vierzehnten an 3000 bewaffnete Bauern auf der
Allmend zwischen Kriens und der Stadt Luzern. Diese 3000 Mann aber
waren nur ein Bruchteil von der Gesamtmacht, die schon an diesem
Tag im ganzen Land herum auf den Beinen war, jedoch planlos bald
da, bald dort grosse, untätig herumliegende Heerhaufen bildete, hauptsächlich
im Rothenburgischen. Doch selbst die 3000 Mann, die auf
dem Krienser Boden wie Hochwasser im Sumpf zusammengelaufen
waren, hätten, gut und kühn geführt, die ganze Lage entscheiden können.
Wer aber waren ihre militärischen Führer? Sie waren bestenfalls
vom Schlage Schybis! Dieser alte Landsknecht, jetzt «Oberst» der
Entlebucher, fand nichts besseres zu tun, als einen Grossteil der Mannschaft
mit Holdrio auf den Gütsch hinauf zu führen, dort aus purem
Mutwillen den Vogelherd zu zerstören und dann auf dem Knubel ein
neues Lager aufzuschlagen... «Fromme Entlebucherinnen trugen
ihren Männern Fastenspeisen auf den Gütsch» Fröschenbeine und
Brotschnitten! .

Ueberhaupt die Verpflegung — das war der schlimmste Punkt
in der militärischen Organisation der Bauern! Dafür war auch nicht
das Mindeste vorgesorgt. Jeder Mann nahm von zuhause mit, was er
in den Kittel oder in den Hosensack stecken konnte, eine Wegzehrung
für einen oder zwei Tage. Daher kam es, dass in den meisten Lagern
schon am zweiten oder dritten Tag die Hungersnot ausbrach. Und mit
hungrigem Magen entwickelt man bekanntlich wenig Heldenmut. So
kam es, dass viele Mitläufer allein um des lieben Brots willen die
Truppen schon unterwegs verliessen oder aus den Lagern nach allen
Seiten ausschweiften, um etwas Essbares aufzutreiben.

Bei dieser trostlosen Verpflegungslage ist es geradezu als ein
Wunder der Gutmütigkeit dieser Bauern zu bezeichnen, dass — wie
selbst die Herrenchronisten erstaunt berichten —sogut wie keine Plünderungen
vorkamen. Ein einziger solcher Fall wird aus dem Amte
Rothenburg gemeldet: «In dieser Not wurden die Kornspeicher des
Klosters Rothhausen (nicht das Kloster) geplündert und Wagen mit
Wein und Korn, die für die Stadt bestimmt waren, als Beute behandelt».
Als jedoch beispielsweise die Truppen an der Emmenbrücke
am Siebzehnten natürlich auch schon mächtig Not litten, da wandten
sie sich treuherzig an den reichen Junkerpropst des Stiftes Münster,
er möge ihnen Proviant liefern, indem sie allerdings, zur grösseren
Sicherheit, der Bitte beifügten, dass «sonst 400 Mann aus dem Michelsamt
selbst solchen holen werden». Das war eine herrliche Gelegenheit
für den fröhlichen und witzigen Alchemisten, als den wir diesen Propst
kennen lernten, sich mitten in dem bedrohlichen Bauernsturm als

«neutrale» Insel, als die «souveräne» Macht, als die ihn die «Vermittler»
anerkannt hatten, aufzuspielen und zu erklären, er wolle sich
«unparteiisch halten und den Bauern ein Namhaftes an Korn und
Wein ausfertigen lassen». Es versteht sich von selbst, dass diese gemeine
Not der Bauern für die Herren ein höchst erwünschtes — und
von ihnen auch sofort bemerktes und ausgenütztes — Einfallstor bedeutete,
durch das sie das trojanische Pferd der Zersetzung und des
Verrats in ganze Truppenteile hineinzubringen vermochten.

Ueberhaupt war in diesen bedrohlich aussehenden Tagen die
politische Diversion mehr denn je das Hauptmittel der Herren, um die
Lawine der Bauern in fieberhafter Anstrengung von innen her aufzuspalten,
aufzuhalten und in ungefährliche Niederungen abzulenken.
Sofort, am Vierzehnten, machten sie sich ans Werk. Gleichzeitig mit
den sich jagenden, geradezu flehentlichen und mit reitenden Eilboten
in jede Richtung der Windrose ausgesandten Hülfsgesuchen an alle
früher bereits angeschriebenen Mächte sandten die Luzerner Herren
sämtliche «neutralen Schidherren», die «Ehrengesandten» der sechs
katholischen Orte, in Begleitung luzernischer Ratsherren und Landvögte
in alle zehn Aemter aus. Sie konnten sich dabei auf die Verhandlungssucht
eines Grossteils der Bauern verlassen und sich ausserdem
auf soundsoviele Beschlüsse von Bauernausschüssen berufen, die
(wenn auch mit ganz anderen Hoffnungen!) auf beschleunigten Abschluss
eines definitiven Abkommens mit der Regierung drängten, die,
wie sie sich selbst ausdrückten, «des Dings halber an eine Endschaft
kommen wellen». Kurz, es brachen Tage der Wollust für die «Blodermäuler»
an. Und die sind gar leicht über den Löffel zu halbieren. Ja,
bei diesen sind sogar Drohungen oft das wirksamste Mittel, um etwas
zu erreichen.

Es scheint in der Tat, dass auch die unmittelbare Initiative zu den
nun neuerdings üppig ins Kraut schiessenden Verhandlungen von den
Bauern selbst ausgegangen ist, und zwar direkt von den Ausgeschossenen
der zehn Aemter, die eben noch in Werthenstein permanent versammelt
gewesen waren; oder sagen wir besser: von einem Teil dieser
Ausgeschossenen, denen nämlich, die nicht mit ins Feld gezogen waren.
Diese müssen ihren Sitz noch am Vierzehnten nach Ruswil verlegt
haben, angeblich weil dieses um eine Fusstunde näher bei Luzern
liegt, wohin nun die Bauernlawine allerdings sowieso gravierte. Und
zwar muss mit den am Morgen desselben Tags nach Luzern galoppierten
«Ehrengesandten» bereits abgemacht gewesen sein, sie in Ruswil
wieder zu treffen. Denn am Morgen des Fünfzehnten schreiben die
Ausschüsse einigermassen enttäuscht an diese nach Luzern: «Sie haben
gehofft, die Gesandten in Ruswil zu treffen, da dies nicht möglich gewesen,
so ersuchen sie dieselben, heute nochmals nach Ruswil zu kommen,
und zwar mit vollmächtiger Gewalt. Es wäre ihnen auch lieb,

wenn etwa 2 oder 3 Bürger von Luzern mitkämen, damit man sich
desto eher in aller Freundlichkeit vertragen könnte. Wenn ein rechtlicher
Spruch, dem göttlichen und billigen Recht gemäss erfolge, so
werde man sich dazu bequemen und sich demselben, wenn immer möglich,
unterwerfen. Kämen die Gesandten nicht noch am heutigen Tag,
so müssten die 10 verbündeten Aemter annehmen, man wolle die Sache
auf die lange Bank schieben und sie mit Versprechungen von einem
Tag zum andern hinhalten».

Die erstaunlichste — und bedenklichste — Wandlung, die die
Ausgeschossenen zugleich mit ihrer Umsiedlung nach Ruswil vollzogen
haben müssen, drückt sich im Eingang dieses Schreibens aus, worin
sie den Herren «Ehrengesandten» «ihr Bedauern darüber äusserten,
dass verdächtige Reden gefallen und die Drohung ausgesprochen
worden, sie in Arrest zu halten oder ungütlich mit ihnen umzugehen.
Das könnte höchstens von einem Amte geschehen sein...»! Wir müssen
daraus fast zwingend schliessen, dass die Männer, die nach Ruswil
übergesiedelt sind, nicht mehr dieselben waren, die in Werthenstein
den Ton angaben, und dass die wirklich entschlossenen Revolutionäre
inzwischen alle ins Feld gezogen waren. Darunter vor allem die Entlebucher
gegen die sich die Denunziation im letztzitierten Satze richtet
und aus deren Amtsbereich, in dem Werthenstein liegt, das «Rumpfparlament»
vermutlich nach Ruswil geflüchtet ist! Das wird fast zur
Gewissheit erhoben, wenn man in diesem höchst seltsamen Schreiben
weiter liest, dass diese nicht minder seltsamen «Rebellen» als Begleiter
aus der Stadt für die «Ehrengesandten» neben dem Landvogt Keller
ausgerechnet den «alten Raubgeier» Schultheiss Fleckenstein, den
wohl bestgehassten Luzerner, zu sich nach Ruswil wünschten, welche
beide, wie die Bauern in ihrem Schreiben sagen, «den Rothenburgern»
(wem? etwa Kaspar Steiner?) «ihr Erscheinen zugesagt» hätten...
Gerade dieses Detail weist darauf hin, dass es sich hierbei um eine den
Herren bereits gelungene Teil-Zersetzung bei den Rothenburgern
handeln muss, von der wir auch bald mehr zu berichten haben
werden.

Jedem strategischen Laien muss es in die Augen springen, dass
eine solche Haltung immer noch führender Männer unter den Bauern
den bereits in Gang gesetzten «Kriegsoperationen» derselben nichts
weniger als förderlich sein konnte. Vielleicht ist es gar ein wirklicher,
von den «Linden» unter den Bauernführern gegen die ins Feld
gezogenen «Harten» organisierter «Dolchstoss» gewesen, den sie dann
allerdings im entscheidenden Augenblick geführt haben! Der Ausgang
dieser Ruswiler Verhandlungen und damit des ganzen bisherigen
Kampfes der Bauern auf Luzerner Boden wird uns jedenfalls in den
Reihen der Bauern — nach der bisher erlebten Einmütigkeit — derart
verblüffende Lähmungserscheinungen offenbaren, dass diese ohne

Abbildung 7

eine planmässige Mitwirkung führender Bauern selber, das heisst ohne
organisierte Sabotage, gar nicht denkbar sind.

Und jedenfalls ist es klar, dass sich die Luzerner Herren diese geradezu
bauern-offizielle, wenn auch unter ihrer eigenen geheimen Mitwirkung
zustande gekommene Möglichkeit zu einer entscheidenden
Haupt- und Staats-Diversion —in Erwartung besserer Dinge hinsichtlich
ihrer eigenen militärischen Rüstung — nicht zweimal anbieten liessen!
Spornstreichs ritten am Fünfzehnten die «unparteiischen Schidherrn»
nach Ruswil — nachdem sie an dem einen Tag, den sie in Luzern verbracht
hatten, «in höchster Eile» nicht nur den Vorort Zürich zuhanden
aller übrigen Orte gegen die Bauern aufgehetzt, sondern auch
einen direkten «offenen Mahnbrief» an den Landvogt der Grafschaft
Baden geschrieben hatten, ihm «befehlend, ihnen (den GH Herren und
Obern von Luzern) einen ansehnlichen Succurs von der Mannschaft»
zu senden, um «ihnen damit in ihren Nöthen beizuspringen». An der
Spitze der Gesandtschaft stand wiederum der unentbehrliche und wirklich
einzige überragende Kopf der gesamten innerschweizerischen Aristokratie
Oberst Zwyer von Evibach. Dieser hatte von den Luzerner
Herren den Auftrag, in Ruswil aus den verbliebenen Bauernführern,
die derart «entgegenkommend» nach Luzern geschrieben hatten, jetzt
noch viel mehr für die Wiederherstellung der obrigkeitlichen «Souveränität»
herauszuholen als beim «Ersten gütlichen Vergleich». Jetzt
sollte der «Rechtliche Spruch», den die Bauern in Werthenstein so
stürmisch verlangt hatten, aufgerichtet werden —aber nicht das Recht
der Bauern, sondern das «Recht» der Herren sollte dabei nun mehr
denn je der ausschliessliche Leitstern sein.

Das konnte viele Tage dauern. Darum konnten die Luzerner Herren
in ihrer derzeitigen Lage den Ausgang der Ruswiler Verhandlungen
unmöglich abwarten. Solange die Aemter von ihren revolutionärsten
Kräften entblösst waren, weil diese natürlich alle mit dem allgemeinen
Landsturm ins Feld aufgebrochen waren, sollte vielmehr jeder
einzelne Tag den Herren in Luzern einen Vorteil im Hinterland der
Bauernarmee, an deren Heimfront, einbringen. So hatten denn die
andern «Ehrengesandten», die am Vierzehnten in alle übrigen Aemter
ausgeschickt worden waren, den Auftrag, vorläufig auf Grund des
«Ersten gütlichen Vergleichs» zu verhandeln und möglichst jedes Amt
einzeln zur Annahme desselben zu bringen. Was dabei noch allzusehr
zugunsten der Bauern ausfallen mochte, würde durch das Ergebnis
des «Rechtlichen Spruchs», der ja fürs ganze Land durchzusetzen war,
und unter dem Druck der wachsenden militärischen Rüstung schon
wieder eingeebnet werden.

In Durchführung dieses Planes hatte man schon am Dreizehnten
von Werthenstein aus niemand Geringeres als den Dekan von Ruswil
und Wolhusen, den päpstlichen Protonotar Dr. Lüthard, der den Wolhuser

Bund und Schwur gewissermassen eingesegnet hatte, mit dem
«Gütlichen Entscheid» ins gefährliche Amt, ins Entlebuch, geschickt.
Den Luzerner Herren war es also inzwischen gelungen, diese religiöse
Säule des Wolhuser Bundes für die «Vermittlung», das heisst für sich
zu gewinnen. Selbst die zuhause gebliebenen Entlebucher aber liessen
sich durch seine Hochwürden und den von seinen Beamten dem Volke
eröffneten Vertrag nicht blenden. Das Volk benahm sich sogar «sehr
ungestüm und verlangte die Aufnahme mehrerer Artikel in denselben.
Dann gab man sofort den verbündeten Aemtern hievon Kenntnis und
mahnte sie um Hülfe.» Darum sandten die Luzerner Herren am Vierzehnten
die «Ehrengesandten» Altstatthalter Michael Jakob An der
Matt von Zug ins Entlebuch, und dies schon nicht mehr um kirre zu
machen, sondern um zu drohen, «wenn das Land sich dem eidgenössischen
Rechte nicht füge, so habe es die Folgen selbst zu tragen».

Ins Amt Kriens und Horw hatte man, um dieses allzunahe den
Stadttoren gelegene Amt sofort zu unterwerfen, schon am Vierzehnten
früh, noch bevor die «Ehrengesandten» von Werthenstein zurückgekehrt
waren und bevor die Heermacht der Entlebucher auf dem Krienser
Boden eingetroffen war, den dortigen Landvogt Wendel Schumacher
sowie den Willisauer Landvogt Jost Pfyffer geschickt. Als die
Leute sich rundweg «weigerten, die gütliche Vermittlung anzunehmen»,
drohte Schumacher den Kriensern mit einem Ueberfälle «mit
Hülfe fremder Truppen»; der forsche Jost Pfyffer gar verstieg sich zu
der Drohung, «wenn das Oertlein Horw sich nicht füge, so werde es
bis 12 Uhr ein Schutthaufen sein»! Dies musste der Bevölkerung umso
glaubhafter erscheinen, als die soeben durchmarschierten, vom Luzerner
Rat herangezogenen Hülfstruppen aus Nidwalden, wie die Fama
ging, «in Horw und Langensand sich Beschädigungen erlaubt» haben
sollten. Diese Drohungen der beiden Landvögte gaben also sehr begreiflicherweise
das Signal zu einer wahren Panik im ganzen Amt, sodass
Frauen und Kinder von Kriens und Horw «in die Wälder flohen»
—und es ist nur ein Zynismus mehr, wenn sich unser moderner Herrenchronist
(der uneheliche Abkömmling einer Fürstin von Donau-Eschingen)
über die «Mordnacht von Horw» in der Art lustig macht,
dass er behauptet, diese «bilde wohl den heitersten Punkt im ganzen
Bauernkrieg»; wobei dieser «streng wissenschaftliche Historiker» sich
ausschliesslich auf ein paar niedrige Verse aus einem Spottlied des damaligen
Luzerner Ratsherrn Konrad Sonnenberg stützen kann! Diese
Drohungen wurden selbst von dem zahmeren «Rumpfparlament» der
nicht ins Feld gezogenen Bauern, das sich in Ruswil niedergelassen
hatte, so ernst genommen, dass es sich in seinem sonst so «entgegenkommenden
» Schreiben vom Fünfzehnten an die «Ehrengesandten»
nicht enthalten konnte, als Schluss hinzuzufügen: «Da sie soeben vernommen,
dass die Luzerner viel ,Völker' (Kriegsleute) in die Stadt gezogen

haben, mit denen sie ihre Verbündeten von Kriens und Horw
überfallen wollen, so erklären sie, die 10 Aemter, hiemit, dass sie diesen
Verbündeten auf erfolgte Mahnung Hülfe zugesagt haben.» Noch
zu anderem aber gab diese Panik im Amte Kriens und Horw das Signal:
sie war der unmittelbare Anlass dazu, dass die bereits in Marsch
befindliche Entlebucher Mannschaft, von den erschreckten Krienser
und Horwer Boten flehentlich gerufen, schon am Vierzehnten in Eilmärschen
über die Berge auf den Krienser Boden vormarschierte, wo
auch die von Malters und Ruswil zu ihnen stiessen und so das historische
Heerlager vor den Toren Luzerns bildeten.

Die weitaus verheissungsvollste Diversion der Luzerner Herren
und ihrer «Vermittler» aber — ausser der in Ruswil begonnenen Haupt-
und Staats-Diversion — schien die im Amt Rothenburg, wie wir wissen,
bereits am Dreizehnten ins Werk gesetzte werden zu sollen. Da
waren die an jenem Tage abgeschickten «Ehrengesandten» Imfeld,
Sidler und von Montenach mit Hülfe des Schultheissen Fleckenstein
und des Abtes Dominik von Muri so erfolgreich am Werk, dass unser
moderner Luzerner Chronist in folgender, überaus bezeichnender
Weise darüber berichten kann: «Am 14. März belebte die Regierung
von Luzern neue Hoffnung auf gütliche Beilegung des Streites. In
höchst geheimer Weise teilten einige ehrliche (!) Personen dem Rate
mit, drei ehrsame (!) Männer aus dem Amte Rothenburg hätten ihnen
eröffnet, sie wollten gern zu Gunsten ihrer lieben und werten Obrigkeit
(!) ein grosses Werk vollbringen, nämlich die ganze Grafschaft
Rothenburg von dem eingeschlagenen Wege abbringen, dieselbe bestimmen,
die Waffen nicht gegen die Obrigkeit zu wenden, sondern
sich mit ihr friedlich zu vergleichen. Erfreut über diese Zusage gelobten
Schultheiss und Rat, diese drei biderben Männer nicht nur für ihre
Bemühungen, falls das Werk gelingen sollte, zu entschädigen (!), sondern
sie und ihre Erben und Nachkommen auch an Leib, Ehre und
Gut zu schützen, wenn ihnen dieser Tat wegen irgend etwas widerfahren
sollte, auch ihre Namen geheim zu halten (!) ... Ueber den Gang
der geheimen Vermittlung sind wir nicht näher unterrichtet.» Begreiflich,
unter den eben erwähnten Bedingungen, die nur mündliche «Vermittlung»
zuliessen. Immerhin fand sich wenigstens ein Schriftstück:
es ist die Anweisung des Luzerner Rates an einen der Spione, wohl
eines der Hauptwerkzeuge der Herren «Ehrengesandten», an einen
«Leutnant Severin Felix». Dieser soll «die von Rothenburg» versichern,
«dass dieselben bei ihren alten Freiheiten, wie sie ihre Altvorderen besessen,
sollen gehandhabt werden» (d. h. nur die «Altvordern» ab 1570,
in welchem Jahr den Rothenburgern, die sich damals mutig allein
gegen die sich befestigende Selbstherrschaft der Luzerner erhoben
hatten, bereits alle wesentlichen Freiheiten geraubt worden waren!).
Ferner soll «der gütliche und rechtliche Spruch von der Obrigkeit getreulich

gehalten werden», und noch wegen des einen oder anderen
Punktes seitens derselben, «alle verbesserung geschächen». «Stellen
sich die Rothenburger gehorsam ein, so soll ihnen alles verziehen und
in Ewigkeit ,nit fürzogen werden'. Sie sollen auch wohl bedenken, was
ihnen geschehen könnte, ,wilen sie die ersten an dem Anbutsch'.» «Nach
Abschluss des Vertrags soll eine pergamentene besiegelte Urkunde ausgehändigt
werden», auf deren Besitz ja alle Bauern so erpicht waren.
So geringfügig war der Köder, den die Luzerner Herren den Rothenburgern
hinlegen zu können glaubten.

Nun gibt es aber in diesem subalternen Schriftstück einen Passus
von hochpolitischem Interesse. Als Anweisung dafür, was man der
«Gegenpartei», das heisst den ehrlichen Rebellen, zur Abschreckung
entgegenhalten möge, heisst es darin: «dass die Entlebucher den Rat
von Luzern nicht mehr als Obrigkeit anerkennen, auch keinen Landvogt
mehr annehmen wollen»! Das allerdings konnte bei ehrlichen Rebellen
nur das Bestreben auslösen, es den Entlebuchern gleich zu tun,
was jedoch ein Ratsgehirn ganz unmöglich zu fassen vermocht hätte!
Darum fügten die Luzerner Herren dieser Anweisung noch eine ähnlich
gescheite weitere bei: «dass dieselben (die Entlebucher) notorische
Schulden und Hypotheken nicht mehr anerkennen wollen, ,welches
von Thürken noch keiner anderen Nation niemolen ist erhört worden'...»
Kurz, es war schlechte Greuelpropaganda, was damit bezweckt
wurde. Sie hat auch bei der revolutionären Kriegspartei der
Rothenburger niemals verfangen.

Wohl aber ist als Tatsache zu erkennen, dass den Luzerner Herren
gelang, eine Sabotagepartei aus den «Linden» zu bilden, die, wenn
sie auch nicht offen hervortreten durfte, doch allerhand den Herren
nützliche Dienste leistete. So haben solche «Rothenburger» (natürlich
werden sie von den Herrenchronisten als «die» Rothenburger bezeichnet)
beispielsweise einen in diesen Tagen von der Bauernwacht in Ebikon
abgefangenen und in Eisen gelegten Boten der Luzerner Regierung
befreit und das ihm abgenommene Schreiben, ein militärisch
höchst wichtiges dringliches Hülfsgesuch des Luzerner Rates an die
Zürcher Regierung, den «Ehrengesandten», d. h. den Luzerner Herren,
ausgeliefert. «Den Bauern wurde dagegen die Versicherung gegeben,
dass die Truppen von Zürich nicht ins Gebiet von Luzern einmarschieren
sollen.» Ebensolche «Rothenburger» waren es natürlich, mit
denen «einige streitige Punkte vereinbart» werden konnten; aber selbst
mit diesen war «über die Frage betreffend die Aemterbesetzung und
Reduktion des Umgeldes... ein Ausgleich nicht möglich». Ebensolche
«Rothenburger» waren es aber erst recht, von denen wenige Tage
später «ein Schreiben einlief, unterzeichnet von Hauptmann und gemeinen

Offizieren des Amtes Rothenburg» (ohne Namensangaben!):
«wenn die Urkunden ,in die leere Amtsthruken' gelegt seien, wollen

sie aus dem Felde ziehen und sich wie gute Kinder gegen ihren Vater
erzeigen»! Wer aber wohl als treibende Kraft hinter dieser «Verhandlungspartei»
stak, das ist vermutlich — trotz seines kriegerischen Getues
als «Oberst» der Rothenburger — der schlaue Kaspar Steiner von
Emmen. Denn von ihm kann der Pater Placidus am Siebzehnten aus
Ruswil an den Schultheiss Dulliker berichten —, mit ihm seien «direkte
Verhandlungen» eröffnet worden! Kaspar Steiner schlage vor: «bei den
Aemterbesetzungen soll das Amt je zwei, der Landvogt einen dritten
Kandidaten vorschlagen und dann das Amt die Wahl haben». Das
aber war zu diesem Zeitpunkt bereits die halbe Kapitulation... Sofort
wurde denn auch — von welcher Seite, ist klar — das Gerücht im
ganzen Land ausgestreut: Rothenburg habe sich bereits unterworfen!

Nun muss aber, um der historischen Gerechtigkeit willen, auch
von der Tätigkeit der anderen Rothenburger die Rede sein, von den
ehrlichen Rebellen. Als diese die zersetzende Wirksamkeit der «Ehrengesandtschaft»,
welcher auch der Zuger Ammann Sidler angehörte. in
ihrem Amt bemerkten, rafften sie sich sofort, schon am Vierzehnten,
zu einer Gegenaktion auf. Sie wussten dank ihrer intimen Nachbarschaft
zu den Zuger Bauern genau. dass die beiden herrenfreundlichen
Anführer der Zugerdelegation in der «Vermittlung» der Urkantone.
Sidler und Zur Lauben, nicht den Willen des Zuger Volkes ausdrückten;
ja, dass es sogar im Zuger Rat eine starke bauernfreundliche Minderheit
gab. Darum schickten sie an diesem Tag eine dringende Botschaft
nach Zug und ersuchten diesen Stand, sie bei ihrem alten Recht,
freie Amtsgemeinden abzuhalten, zu schützen. Zugleich baten sie die
Zuger eindringlich, die einseitig herrenfreundliche Zugerdelegation in
dem Sinne zu korrigieren, dass sie unverzüglich auch bauernfreundliche
Männer in die «Vermittlung» delegierten, und natürlich wussten
sie, wer dafür in Frage kam. Sie drangen damit beim Rate durch, und
dieser sandte am Sechzehnten den Altlandammann Peter Trinkler von
Menzingen, sowie den Bauherrn Johann Stöckli als ergänzende «Ehrengesandte»
nach Ruswil und Rothenburg. Im Begleitschreiben an die
Rothenburger wurden diese beiden ausdrücklich als bevollmächtigte
«Schidherrn» bezeichnet. Ausserdem schrieben «Stadt und Amt Zug»
den Rothenburgern: «in Folge des Begehrens um Trost, Rat und Hilfe
sende man diese beiden Herren». Damit war in der Tat, wie selbst der
herrenfreundliche moderne Luzerner Chronist sagt, «eine indirekte
Anerkennung des Bauernbundes ausgesprochen». Und auch darin hat
dieser Herrenchronist recht, wenn er behauptet, dass «durch diesen
Gegenzug der Kriegspartei», das heisst durch die von ihr durchgesetzte
Berufung Peter Trinklers, «der Gang der Unterhandlungen» (will sagen:
die Sabotage!) «gehindert» wurde, ja, dass «damit die Aussicht
auf eine gütliche Vereinigung vernichtet war».

Denn Peter Trinkler war wahrlich kein Lauer und kein «Linder»
—im Gegensatz zu seinem Mitgesandten, dem Bauherrn Stöckli, der
«auf geschehene Vorstellungen» sofort den Hasenstrich nahm und von
Ruswil nach Zug zurückkehrte. «Er aber blieb» — wie der Domdekan
Vock berichtet — «den Vermittlern zum Aerger und Trotz, und begann
sein demagogisches (!) Spiel. Er mischte sich» (man denke sich!) «unter
die Ausschüsse der Bauern, trank mit ihnen im Wirtshaus zur Linde
und bearbeitete sie mit grosser Tätigkeit. Er erklärte ihnen, dass er
von seiner Regierung Gewalt habe, ihre Streitigkeiten auszumachen und
ermahnte sie, sich in keine gütliche Vermittlung einzulassen, sondern
die parteiischen Gesandten abzuschaffen oder sie, zu schneller Beendigung
des Handels, in Arrest zu setzen»! «Welches die Bauern gegen die
Herren sehr ungeduldig machte», wie es in einer Beschwerdeschrift
der Herren «Vermittler» über Ammann Trinklers «Umtriebe» an die
Tagsatzung sehr glaubhaft heisst. In Rothenburg aber, wo Trinkler
am Siebzehnten gewiss nicht ohne Absicht mit den schärfsten Bauernführern
des Willisauer Amtes, mit Jakob Sinner, Fridli Bucher und
Kaspar Bircher, zusammentraf, soll er zu diesen gesagt haben: «diese
Ehrensätze kosten viel und die Sache gehe langsam, besser wäre eine
andere Komposition des Schiedsgerichtes, die Herrn und Bauern sollten
je einen Herrn und einen unparteiischen Bauern ins Schiedsgericht
erwählen».

Etliches zu der «Ungeduld» der Bauern trug auch Trinklers Amtsdiener,
der Weibel Stöcklin bei, der in der Beschwerdeschrift der
«Ehrengesandten» an die Tagsatzung eine Hauptrolle spielt und darin
ja wohl kaum mit dem so willigen Bauherrn Stöckli verwechselt worden
ist; denn diese Schrift ist auf Betreiben von genauen Kennern der
persönlichen Verhältnisse, von Trinklers Zuger Rivalen Zur Lauben
und Sidler, abgefasst worden. Darin heisst es u. a.: «Unterweibel Stöcklin,
Ammann Trinklers Diener, hat seines Herrn Instruktion den Bauern
zu Russwil öffentlich an dem Tische vorgelesen, das Siegel daran
gezeigt und geredet, ihn bedünke, dass die Gesandten, in förderlicher
Usmachung der Sache, ihre Ehre und ihren Eid schlecht betrachten
und sie werden wenig Ehre davon tragen, besonders Landammann
Zweyer und Ammann Zurlauben.» Und dafür werden in der Schrift
dieser «ehrengesandtlichen» «Dätschmäuler» drei verhörte Zeugen aufgeführt.
«Item hat Weibel Stöcklin die Bauern gestärkt, sie sollen nicht
aus dem Felde ziehen, sie haben denn sechs Siegel (der sechs katholischen
Orte) und den Leodegari (Luzerns Staatssiegel) in Mitte des Briefs
erhalten und in Händen.» (Zwei verhörte Zeugen.) «Item hat Weibe!
Stöcklin geredet: ,Luzern, das Licht, habe einen Kolben bekommen,
und die Bauern wollen denselben mit Knütteln abbrechen'.» (Ein verhörter
Zeuge.) Dieser Ausspruch ist unter den Bauern zum geflügelten
Wort geworden. Aber auch ein Ausspruch Peter Trinklers selbst, der

die Bauern dafür lobte, «dass sie der Stadt Luzern das Kränzli so lustig
abtanzen»!

Kurz und gut: diese beiden Männer scheinen, trotz ihrem amtlichen
Herr-und-Diener-Verhältnis, auf echt demokratisch freundschaftlichem
Fusse zu einander und zum Volke gestanden und beide das Herz
auf dem rechten Fleck gehabt zu haben. Sie zogen beide kräftig am
gleichen Seil, an dem der Bauernsache, und trugen volkstümlich klare
Losungen von politischer Schlagkraft in die Masse. Grund genug, dass
sie damals wie heute von allen Herrenchronisten gehasst und verlästert
worden sind. Dies umsomehr, als Peter Trinkler — wie amtliche
Verhörprotokolle aus den späteren Kriegsgerichten beweisen —
seiner politischen Ueberzeugung auch nach der Niederlage unerschütterlich
treu geblieben ist, zu einer Zeit, als es ringsum von Verrat, Angebereien
und unterwürfiger Aemtlihascherei grausig wimmelte...

Während jedoch der zähe und tapfere Zuger Altlandammann, als
der einzige von allen Herren, die Verteidigung des Rechts der Bauern
an die Hand nahm; während es Peter Trinkler gelang, dem Schultheiss
Fleckenstein, dem Abt von Muri und den übrigen «Ehrengesandten»
das Amt Rothenburg wieder aus den heuchlerisch behandschuhten
Würgerhänden zu winden und damit auch den Lauen und «Linden»
in den Bauernausschüssen den Rücken wieder zu härten: währenddessen
entfesselte der Luzerner Rat, treulich sekundiert von den «Ehrengesandten»,
im ganzen Schweizerland herum eine Greuellügenpropaganda
gegen seine eigenen «Untertanen» von einem Ausmass und
einer Wildheit, wie sie die Annalen der Schweizergeschichte bis dahin
noch nie entfernt ähnlich zu verzeichnen hatten. Die ganze schlotternde
Angst und Feigheit der Luzerner Herren vor dem scheinbar unaufhaltsam
nahenden Gericht der Bauernlawine flüchtete sich in ein
wahres Zetermordio-Hülfsgeschrei an sämtliche anderen Herren der
Schweiz. Dieses Geschrei lieferte der Tagsatzung den Wind, aus dem
diese Herrenzentrale im Kompressor ihrer Beschlüsse den Sturm erst
fabrizierte, der aus dem luzernischen schliesslich einen gemeineidgenössischen
Aufruhr machte. Denn erst der Volkszorn über diese Beschlüsse
hat in der Folge den überall ringsum, im Emmental und im
Oberland, im Oberaargau und in der Grafschaft Lenzburg, in den
Freien Aemtern, im Kanton Solothurn und im Baselland herumliegenden
Zündstoff zur gemeinsamen Flamme angefacht. Und dies gerade
in dem Augenblick, als das Feuer im Luzernischen selbst bereits endgültig
in sich zusammenzubrechen schien; gerade zeitig genug jedoch,
um es wieder in den allgemeinen Brand mit emporzureissen...

Doch eilen wir nicht zu weit voraus und versuchen wir den praktischen
Zweck des allgemeinen «Landgeschreis» zu erfassen, das der
Luzerner Rat gerade in dem Augenblick im Rücken seiner angeblichen
Vertragspartner erhob, als er den Bauern und der ganzen Welt vormachte,

mit dem «Ersten gütlichen Vergleich» einen billigen, ja, bis
zur Selbstäusserung grossmütigen Frieden angeboten zu haben. Bereits
in der Nacht vom 13. auf den 14. März nämlich hatten sich Schultheiss,
Rat und Hundert in gewaltiger Aufregung versammelt. Um zwei
Uhr früh ward ein «offenes Mahnschreiben» an Zürich als Vorort der
eidgenössischen Tagsatzung beschlossen und schon in den ersten Morgenstunden
durch rettenden Boten nach Zürich gesandt. Darin wurde
nicht etwa um sofortige Einsetzung der Tagsatzung als wirkliches eidgenössisches
Schiedsgericht ersucht, vor dem beide streitenden Parteien
auf Gleich und Gleich ihr Recht auszufechten hätten. Vielmehr
wurde die Sache der Bauern als eine von vornherein gerichtete behandelt.
Die Luzerner Herrenpartei ist als von Gott eingesetzte Obrigkeit
ganz selbstverständlich der allein berufene Richter, und das Einverständnis
der Zürcher Herren sowie der Tagsatzung wird ebenso selbstverständlich
vorausgesetzt, und sie werden nur — in Ermangelung
eigener Truppen — flehentlich um unverzügliche Exekution der Sünder
gebeten.

Und zwar geschieht das so: die Luzerner Herren geben «unsern
guten, lieben, alten Eidgenossen des löbl. Vororts höchst schmerzlich
zu vernehmen, was Gestalt dieser Zeit unsere, in der Rebellion vertiefte
Unterthanen in ihrer Bosheit (!) so weit gewachsen und geraten,
dass sie nicht allein der Pflicht, Treue, Gehorsam und Untertänigkeit
gegen Uns, als ihre natürliche und von Gott geordnete Obrigkeit, entschlossen»,
nicht allein «unsere ihnen im höchsten Grad anerbotenen»,
durch die «ansehnlichen Herren Ehrengesandten zu Werk gesetzten
und wohl versicherten Gnaden (!) spöttisch verworfen, sondern auch
die Wehr wirklich wider Uns und unsere Hoheit ergriffen, und jetzt
sogar die Herren Ehrengesandten in Arrest, ohne alle Ursache, genommen»
— welch letzteres eine Lüge ist, da, wie schon Vock nachgewiesen
hat, die «Ehrengesandten» nur mit Verhaftung bedroht worden
waren, und zwar für den Fall, dass sie wirklich hinter dem Rücken
der Bauern die Hand dazu bieten sollten, diese durch fremde Truppen
abschlachten zu lassen! Dann geht es weiter: die Herrn von Zürich
möchten doch ja um Gotteswillen die Herren von Luzern «durch
Euern, wie auch anderer löbl. Orte männlichen Beistand vor dieser
unrechten, der Natur und allen Völkerrechten (!) widerstrebenden Gewalt,
Drang und Unfall retten»! Und zwar, um «den bisher mit einander
genossenen Frieden und souveränen Stand... fürbass zu behalten
und zu erhalten» und um «die Gegenwehr gegen diese Feinde und
Zerstörer der allgemeinen Ruhe.., desto ernstlicher wenden» zu können,
«so bitten und vermahnen wir Euch, unsere G (etreuen) L (jeden)
A(lten) Eidgenossen, bei Eurer höchsten Treue, Ehre und Eiden,
Uns... sonderlich in Kraft unserer zusammenhabenden geschworenen

löbl. Bünde (das ist vor allem das Stanser Vorkommnis!), alsobald und
ganz eilend mit einer wirklichen Macht zu folgen, und Uns... in dieser
Noth nicht zu lassen, sondern tröstlich, tapfer und herzhaft beizuspringen.
Unterdessen wolle Gott uns mit seiner Allmacht stärken! —
Datum und mit unserer Stadt gewöhnlichem Sekretinsiegel verwahrt
den 14. März um 2 Uhr 1653.» Zugleich wurde um schnelle Mitteilung
dieses Mahnbriefs an alle eidgenössischen und zugewandten Orte gebeten.
So liess denn Zürich in der Tat, ohne die auf den 18. März angesetzte
Tagsatzung abzuwarten, noch am Abend des Vierzehnten
«durch reitende Boten die Waffenmacht gesammter Eidgenossenschaft
aufbieten, und nach einigen Tagen begannen überall kriegerische Zurüstungen».

Es versteht sich nunmehr nachgerade von selbst, dass die «Ehrengesandten»,
die just vom 14. auf den 15. März wieder vollzählig in Luzern
versammelt waren, den Schritt des Luzerner Rates beim Vorort
Zürich unverzüglich, bevor sie «auf den heutigen Tag (den 15.) wieder
ins Land hinausreiten» — nämlich nach Ruswil, um dort den «Rechtlichen
Spruch» mit den Bauern zu verhandeln —, auf das nachdrücklichste
unterstützten. Sie schickten «an den Vorort und die eidgenössischen
Stände» ein sehr schlecht geschriebenes, ausführliches «Memoriale»
(Denkschrift), in dem sie sich u. a. lebhaft beklagen, dass sich
die Bauern «nicht gütlich weisen lassen (!) wollten»; «dass sie bei
ihrem vermeinten Bund und Eidschwur zu bleiben und die prätendierten
Artikel dadurch zu erhalten gedenken»; dass sie «sich nicht sättigen
wollten, sondern andere Mitinteressierte und, wie sie es nennen,
ihre Bundsgenossen zu gleichem Auszug verleiteten», wie die Entlebucher,
die «gerad urplötzlich mit Wehr und Waffen und offenen Fahnen
aufgebrochen sind». Im übrigen ist dieses Schreiben der «Ehrengesandten»
in einem nicht ganz so hetzerischen Ton abgefasst wie das
des Luzerner Rats, obwohl es zwar ebenfalls von zu befürchtenden
«wirklichen Attentaten zu weiterem Unfrieden und Unruh» redet und
in der Versicherung gipfelt: das von den Urkantonen und sonst für die
Stadt Luzern aufgebotene «Volk» (Kriegsvolk) sei zu nichts anderem
da, «als gegen widerrechtliche und gewalttätige Anfechtung gegen die
Stadt zu verwahren»!

Dies alles ist jedoch nichts als ein sanftes Vorspiel zu der geradezu
ungeheuerlichen Flucht in die breiteste Oeffentlichkeit, die der Rat
mit seinem berüchtigten, am 16. März als Flugblatt publizierten «Manifest»
vollzog, ein Hetzschreiben der Regierung gegen das eigene Volk,
mit dem für die Ehre der Herren nicht viel Staat zu machen ist und
das darum der moderne Luzerner Herrenchronist, der sonst sogut wie
alles im Wortlaut wiedergibt, mit zwei Sätzen erwähnt und sonst wortlos
unter den Tisch fallen lässt. Grund genug für uns, uns dieses

Schriftstück etwas genauer anzusehen. Es wird urbi et orbi verkündet:
«Wir... (etc. pp.) tun kund und zu wissen Männiglichem, an was End
und Ort, sowohl inner unserer angehörigen Landschaft als ausserhalb
derselben, wohin dieser gegenwärtige Bericht und Manifest kommen
und gelangen wird»! Was tun die Luzerner Herren darin zu kund und
zu wissen? Sie hetzen mit einer Flut von Lügen und Verleumdungen
die ganze Eidgenossenschaft gegen die Bauern auf, um auf den Wogen
der so erzeugten «Empörung» eine umfassende Kriegsaktion möglichst
des ganzen Schweizervolkes für die Rettung der Herrenprivilegien, das
heisst für die Aufrechterhaltung und Neubefestigung der bestehenden
Sklaverei des Volkes, zu erzielen! Darum wollen diese Aristokraten
auffallenderweise einmal «insonderheit bei dem gemeinen, einfältigen
Mann» im ganzen Schweizerland Gehör finden.

Wir wollen es uns versagen, die elf Buch seiten langen Heucheleien
der Herren und die lange Liste der bäuerlichen «Verbrechen» zu
rekapitulieren. Unter den ersteren ist nur die geschichtsnotorische
Lüge bemerkenswert, dass nicht durch sie, die Luzerner Herren, die
«Ehrengesandten» der vier Urkantone sowie Freiburgs und Solothurns
aufgeboten worden seien, sondern dass diese allein «durch das gemeine
Landgeschrei und sonst berichtet wurden», «ihre ansehnlichen
Rathsbotschaften ungesäumt in diese Unsere Stadt abzufertigen»! Auch
ist die Versicherung der Luzerner Herren possierlich, sie seien bestrebt
gewesen, die «Ehrengesandten» «von der ersten Urhebe dannen bis auf
Jetzt gegenwärtigen Kurs ganz unpassioniert zu berichten»! Unter den
«Verbrechen» der Bauern aber figurieren so schwerwiegende wie: dass
sie «hin und her anfingen, sich anzuhängen, Punkte und Beschwerden
anzufüllen»; sowie die «allein zum Schein gebrauchte Untertänigkeit».
trauliche Gespräche zu pflegen»; dass sie «freien Willens und wider
altes Herkommen (!) Versammlungen gehalten»; dass «ein jeder nachtrachte,
Uns mit gemeinen und besonderen Beschwernissen die Ohren
anzufühlen»; sowie die «allein zum Schein gebrauchte Untertänigkeit».
Wir ersparen es uns auch, die Lamentationen der Herren über den
«mit aller Unform und Hinansetzung des Uns schuldigen Respekts und
Gehorsams gestifteten Wolhuser Bund wiederzugeben und notieren nur
gebührend, dass «diese weit aussehenden Punkte sammt der Form, Uns
Maass und Regel vorzuschreiben, Uns nicht unbillig zu Gemüths ging».

Das Sendschreiben der Luzerner Herren «an Alle» gipfelt selbst
in 16 Punkten von denen wir zur Veranschaulichung der Kultur dieser
Herren nur die beiden letzten wiedergeben wollen. Sie sind weit weniger
«weit aussehend» als die Punkte der Bauern, dafür aber umso aufschlussreicher
für die Psychologie der eben auf den Gipfel ihrer Macht
strebenden Schweizeraristokratie der Mitte des 17. Jahrhunderts. Die
beiden Punkte lauten in ihren Kernpartieen:

Punkt 15: « . . . . und da Wir nun aus diesem allem, und was weiteres
dabei eingelaufen, handgreiflich verspüren und erfahren müssen, dass
durch solche Gewalt und Feindthätlichkeiten unserer eigenen angehörigen
Unterthanen Wir an unserer Ehre, Hoheit, Freiheiten und Gerechtigkeiten,
wider Gott, Recht und alle Billigkeit. angetastet. betrübt
und beschädigt, und damit sogar in höchste Gefahr ferner zu erwartenden
Uebels, wie auch eine gesammte löbl. Eidgenossenschaft in
Wehr und Waffen zu bringen, gesetzt werden, — so haben Wir, aus
Noth gedrungen. . . » (eben gerüstet und die Truppen der vier «Vermittler»-Kantone
in die Stadt genommen und erklären, dass Wir) «...
hiemit vor Gott, unserm Schöpfer, und der ganzen ehrbaren Welt in
bester und kräftigster Form protestirt haben wollen, an dieser Weit.
läufigkeit, Unruh' und Empörung, auch an allem dem Unheil, Aufruhr
und Unglück, so weiters daraus entstehen und herrühren möchte,
keine Schuld noch Ursache zu tragen, sondern wir überlassen es
denjenigen zu verantworten, die diesen bösen Willen in ihren untreuen
Herzen empfangen und von demselben auf andere ausgegossen haben,
dass also letztlich dieses elende Wesen daraus entstand»!

Punkt 16: «Was aber dieser unserer Meinung. wie sie oben erläutert
ist, zuwider und entgegen bei Vielen oder Geringen, Hohen und Niedern
hin und her möchte ausgegeben, in die Ohren geblasen, oder ausgebreitet
worden sein, widersprechen Wir, dass Alles faul, falsch, erdichtet
und unwahrhaft sei, und dass Uns damit Gewalt, zu kurz und
Unrecht beschehe, und, dass unsere Erklärung die pure und lautere
Wahrheit sei, nehmen 'Wir über Uns, vor dem strengen Richterstuhl Gottes
in jener Welt zu verantworten; Der wolle die so hart verstockten Gemüther
mit den Augen seiner grundlosen Barmherzigkeit ansehen,
durch solche Gnadenstralen erleuchten, und zu wahrer Erkenntnis
ihres schuldigen Gehorsams bringen, dass also Wir auf solches wieder
zu langwierigem, friedlichem, freiem und ruhigem Wohlstande befreulich
gelangen mögen, Amen.»

Dies also ist der Schuss in den Rücken des angeblichen Verhandlungspartners,
den man währenddessen in Ruswil mit «Verhandlungen»
über den «Rechtlichen Spruch» hinhielt. Dieses «Manifest» ist so
ziemlich der schamloseste Verrat, der zwischen einer Regierung und
einem Volk überhaupt begangen werden kann; um mit den gegen die
Bauern gerichteten Worten der Luzerner Regierung zu sprechen: «dass
von einem offenen und erklärten Feinde nicht wohl Aergeres folgen
und beschehen könnte»!

Inzwischen war es den Luzerner Herren — trotz der «Einschliessung»
der Stadt durch die Bauern —gelungen, etwa tausend Mann in
die Stadt zu ziehen. Ferner war inzwischen eine feste Zusage des Landvogts
Leopold Feer im Rheintal eingegangen, «600 Mann Luzern zuzuführen»;
er «hoffe auch auf Hülfe von Seite des Grafen von Hohen-Ems
und des Gubernators in Bregenz» (also von ausländischen Feudalherren!).
Ebenso wusste man seit dem Fünfzehnten in Luzern, dass
«1000 Thurgauer kriegsbereit» gemacht seien. Der Landvogt Jost am
Rhyn allerdings musste aus der Grafschaft Baden berichten, dass zwar

«das Volk zum Zuzüge gerüstet, vielleicht aber nicht ganz zuverlässig
(!) sei. Denn es wolle zuerst wissen, ob die Bauern oder die Obrigkeit
Recht habe»! Dafür konnte andererseits der Landvogt Peter Zelger
«aus Lauis» melden, «dass Luzern über 400 gut bewaffnete Leute aus
seiner Landvogtei verfügen könne». Auch vom Urner Landvogt Bässler
in Locarno kam etwas später die Zusage aus seiner Landvogtei.
Der Rat von Bremgarten meldete am Sechzehnten, «dass 100 Mann aus
den Freien Aemtern nach Luzern marschieren». Aber auch hier war
«die Stimmung für die Stadt an den meisten Orten keineswegs günstig»,
was schon aus der geringen Zahl des Zuzugs aus diesen volkreichen
Aemtern hervorgeht. Die Bauern seien bereits «eingeschüchert» —d. h.
sie gehorchten den Parolen ihrer Klassengenossen in den luzernischen
Aemtern — und sie «wagten nicht, die Befehle der Obrigkeit auszuführen».
Gewissermassen zwischen zwei Feuern fasste eine Amtsgemeinde
in Hitzkirch am Sechzehnten «nach vollendetem Gottesdienst»
den Beschluss, «weder der Regierung von Luzern, noch den Unterthanen
derselben Hülfe zu leisten, sondern bis auf weiteren Bescheid
zu Hause zu bleiben», womit jedenfalls eher den Bauern als den Herren
gedient war. Das geht auch daraus hervor, dass Freiämter-Bauern
auch in ihrem Gebiet Boten nach Luzern, wie z. B. den des Stiftes
Münster, abfingen «und sie untersuchten bis aufs Hemd»! Dagegen
erklärte die Pfarrei Villmergen «mit einhelligem Mehr, dass sie einem
Hülfsbegehren der vier unpartheiischen katholischen Orte Folge leisten
werde».

Schon auf den Notschrei des Luzerner Rates an den der Zürcher
vom Vierzehnten hatte dieser das Hülfsgesuch der Luzerner Herren,
noch am selben Tag abends 10 Uhr, durch reitende Boten an die Räte
von Basel, Bern, Freiburg, Solothurn und St. Gallen weiterspediert, und
Basel «ersuchte am 15. März den Rat von Mülhausen, mit Rücksicht
auf die rasche Ausdehnung des Aufstandes 60 oder 80 Mann zu werben».
Sodann sandte der Zürcher Rat zwei seiner Ratsherren den
Statthalter Salomon Hirzel und den Bergherr Johann Heinrich Lochmann,
eiligst nach Luzern. Sie sollten sich erstens darüber vergewissern,
«dass der Streit nicht im Mindesten mit der Religion irgendwie
zusammenhänge», was denn auch nicht schwer war. Zweitens sollten
sie sich genau über den Stand der Verteidigung erkundigen. Ihnen
schien die Stadt «in gutem Stande, so dass eine Verteidigung wohl
möglich sei»; sie erklärten aber auch, dass «die Rebellen auch gute
Ordnung halten, ziemlich gut verfasst sind, Kriegserfahrene unter sich
haben und die meisten Pässe in ihre Gewalt gebracht haben». Dieses Urteil
ist umso interessanter, als dieselben Gesandten auf ihrem Hinweg
nach Luzern von den Bauerntruppen zu Root und Ebikon «einige Stunden
lang aufgehalten» und angeblich auch «mit Worten und Werken
beschimpft» worden waren. Sie selber allerdings berichteten dem Zürcher

Rate nur, dass sie von den Bauern «nit unzimmlich empfangen,
jedoch um Geduld und ein wenig ze warten gebetten worden» seien.
Aber militärische Sachverständige waren die beiden Zürcher Ratsherren
offensichtlich nicht.

Trotz all der Vorkehren herrschten in Luzern noch am Sechzehnten,
an demselben Tag, als der Rat in seinem «Manifest» Feuer und
Galle über die Bauern in die Welt spie, «eine deprimierte Stimmung»,
von der der moderne katholische Herrenchronist als besonders charakteristisches
Zeichen meldet, dass ihr «auch der sonst so lebhafte Kapuziner
Pater Placidus» (der «Eidgenosse» aus Freiburg im Breisgau)
«sich nicht entziehen konnte, als er am 16. März bei Franziskanern die
Anrede an die Truppen halten musste».

Offensichtlich von dem in Luzern herrschenden Defaitismus —
von dem anscheinend nur die Bauern nichts merkten — unterrichtet,
schrieb Oberst Zwyer noch am selben Tag abends um 11 Uhr aus Ruswil
einen aufmunternden Bericht an den Luzerner Rat, und zwar in
italienischer Sprache; denn jetzt geschah es Tag für Tag, dass die
Bauern Briefe der Herren abfingen, sie lasen und sie manchmal sogar
— wenn auch mit etlicher Verspätung — treuherzig an die Herren
weiterspedierten! Denn mit «welscher» Korrespondenz, ob nun italienisch
oder französisch, «wussten die Bauern und ihre Ratgeber geistlichen
und weltlichen Standes... doch nicht viel anzufangen». Und:
was der Bauer nicht weiss, macht ihm nicht heiss..

Item, in diesem italienischen Bericht des österreichischen Feldmarschalls
Zwyer an die Luzerner Herren kommt nun ein wirklicher
militärischer Sachverständiger zu Worte, der ihnen besser als die Zürcher
Ratsherren den Kriegsmut wieder zu heben vermochte. Dies umsomehr,
als der Herr «Vermittler» und Feldmarschall nun selber
kriegslustig wurde. Er berichtet, dass soeben «1200 Mann aus der
Landvogtei Willisau über Sursee nach Rothenburg marschiert seien:
aber alles sei in Konfusion und für Verpflegung der Truppen sei nicht
gesorgt, sodass diese bald Hunger leiden müssen». Sodann gibt er
diplomatisch-politische Ratschläge: «Wenn es gelinge, die Entlebucher
und Willisauer zufrieden zu stellen, dann werden die andern kleinen
Vogteien sich bald fügen. Die Stadt soll also den Schiedsrichtern Vollmacht
geben, mit diesen beiden Aemtern eine Vereinbarung zu treffen;
dann seien die Bauern auch gezwungen, eine ähnliche Vollmacht auszustellen.
Denn er sei fest überzeugt, dass die Bauern im Grunde durchaus
nicht den Krieg wollen — sonst würden sie nicht in einem fort auf
baldige Beendigung der Verhandlungen dringen. Die Obrigkeit habe
hiedurch noch Zeit zu Rüstungen gewonnen. Gelinge ihr nur ein
Streich, so sei sie Sieger. Lieber wollte er mit dem Schwerte in der
Hand den Bauern entgegen treten, als hier sich von diesen injurieren
lassen»!

Das muss man sagen: dieser «Friedensvermittler» hat sich endlich
selbst die Maske vom Gesicht gerissen und offen den Kriegsmann gezeigt.
Aber «offen» war seine Sprache nur den Herren gegenüber, die
ohnehin wussten, wen sie an ihm hatten. Die Bauern aber wollte er
mittels ihrer ihm sehr genau bekannten Schwächen, insbesondere
ihrer Friedensliebe, solange an der Nase herumführen, bis die Rüstungen
der Herren ihm hinreichend erschienen, um einen «Streich» zu führen
und «Sieger» zu sein!

Dieser Brief Zwyers versetzt uns zugleich wieder mitten in die «Verhandlungen»
der Herren mit dem «Rumpfparlament» in Ruswil. Er
gibt die denkbar wünschenswerteste Klarheit über den Geist des Volksverrats,
in dem diese Haupt- und Staatsdiversion seitens der «Ehrengesandten»
geführt wurde. Die beiden Hauptämter, Entlebuch und Willisau,
die selbst in diesem «Rumpfparlament» die Hauptburgen der
Bauernrevolution blieben, sollten durch verlockende Angebote zum
Bruch des beschworenen Bundes verführt werden. «Divide et impera»
war wieder die Losung. So bot der Rat von Luzern, «um die Aussöhnung
zu erleichtern», der Stadt Willisau «die freie Wahl des Stadtschreibers,
Schultheissen und Grossweibels» an, «wenn der Spruch sofort
angenommen werde». Die Stadt Willisau aber hielt über diese
Frage am Siebzehnten eine Gemeinde ab, die einmütig beschloss, die
Aemterbesetzung dürfe überhaupt «nicht dem rechtlichen Spruche
unterstellt» werden. Dawider erhoben sich jedoch die Hochdorfer und
forderten: «das Schiedsgericht solle alle Klagen rechtlich entscheiden».
Da dieselbe Willisauer Gemeinde auch beschlossen hatte, «dass der
Landvogt niemals in der Stadt Willisau wohnen dürfe», zog der Luzerner
Rat sein Angebot an die Willisauer Bürger unverzüglich wieder
zurück. Und mit diesem ganzen Handel war es den «Schiedsrichtern»
gelungen, einen gefährlichen Keil in eine der Hochburgen zu treiben!

Ja, es fanden sich sogar ein paar wenige Willisauer Bürger, so
Hans Georg Barth, der einzige bürgerliche «Kapitän-Lieutenant» der
Willisauer Kriegsmacht, sowie der Statthalter Ulrich Gut — und als
Mitverräter auch einer aus Ruswil —, die hinter dem Rücken ihrer
Kampfgenossen noch am Siebzehnten zum Rat nach Luzern liefen
und diesem «goldene Berge versprachen»: «wenn nämlich die Wahl
des Stadtschreibers und Grossweibels» (vom Schultheissen ist nicht
mehr die Rede) «der Bürgerschaft in Willisau überlassen werde, so sei
der ganze Handel beigelegt und das Volk (die Truppen der Willisauer,
aber auch der Ruswiler) in Horw und bei der Gislikoner Brücke werde
sofort abgeführt»! Der Rat jedoch willigte jetzt nur noch in die freie
Wahl des Stadtschreibers ein, «behielt sich aber die Bestätigung vor
und gab den drei Gesandten (!) eine Urkunde hierüber». Selbst, für
einen derart entwerteten Preis ritten diese, in Begleitung des «Stadtreiters»

als Zeugen, sofort zu den genannten Truppen hinaus, um die
Sabotage zu vollenden, die sie für einen immerhin höheren Preis versprochen
hatten. Aber siehe da: am «gemeinen Mann» aus dem Volke
scheiterte der ganze teuflische Plan! «Die dortigen Truppen erklärten,
gleich den Entlebuchern und Rothenburgern, dass sie nicht abziehen,
bis sie eine besiegelte Urkunde über die ganze Friedensverhandlung
haben»! Das Volk der Willisauer Bürger und Bauern war, wie
das der Ruswiler, der Entlebucher und der Rothenburger, um keinen
Preis meineidig und bundesbrüchig zu machen. Im Gegenteil: «die
Truppen an diesen Orten erhielten gerade jetzt wieder Verstärkungen,
und neue Truppen zogen gegen den Stutz und nach Tripschen».

Dagegen ist am gleichen Tag dem Zusammenwirken der «Ehrengesandten»
in Ruswil und einiger Landvögte, die bei den Amtsleuten
für den Fall eines Sonderfriedens die hohe Gunst der Luzerner Herren
anzupreisen hatten, ein ähnliches Manöver dem Amt Malters gegenüber
geglückt. «Denn am 17. März erklärte sich das Amt Malters»
(d. h. seine «Vertreter» im «Rumpfparlament» von Ruswil) «mit der
Gewährung der 4 Artikel befriedigt» (vier! von vielleicht sechs- oder
achtmal soviel!). Und noch am gleichen Tag «räumten die Truppen
von Malters das Feld» bei Kriens! Noch am selben Tag aber wurden
sie durch Rothenburger ersetzt, die von den Kriensern sofort herbeigerufen
worden waren...

Was das Verhalten der Entlebucher mitten in diesem Wirbel von
Verratsaktionen, mit denen das Land überschwemmt wurde, betrifft,
so ist es noch heute mit dunklen Rätseln umgeben. Das Rätselhafteste
daran ist, dass während der ganzen Ruswiler Verhandlung, ja auch
während der ganzen «Belagerung» von Luzern niemals der Name des
Pannermeisters Hans Emmenegger und niemals derjenige des Bundeskanzlers
Johann Jakob Müller genannt wird! Das wird wohl zu einem
guten Teil auf die besondere Abneigung der zeitgenössischen wie der
späteren Herrenchronisten gegen diese beiden Männer wie gegen die
Entlebucher überhaupt, zurückzuführen sein. Dafür tauchen andere
bekannte Namen in dem höchst verdächtigen Licht ihrer Gunst auf,
das vielleicht sogar absichtlich auf sie gerichtet worden sein mag, um
auch die Geschichtschreibung noch in ihrer revolutionierenden Wirkung
zu zersetzen. So wird von den Ruswiler Verhandlungen nur berichtet:
«die Entlebucher» — welche Entlebucher? — «versprachen
zwar, bei ihren Leuten für die Annahme des Vergleichs zu wirken».
(Es werden solche gewesen sein wie die heimlich nach Luzern gelaufenen
drei Willisauer.) Unser Herrenchronist, der dies berichtet, muss
jedoch sofort hinzufügen: «sie hatten aber schlechte Hoffnung, die
Leute aus dem Felde heimzubringen (!), da die Begehren wegen Vergütung
der Kosten, Appellation und Umgeld nicht acceptiert wurden».
Als ob nicht weit wichtigere Gründe die Entlebucher hätten veranlassen
können, im Felde zu bleiben!

Abbildung 8

Gerade von den Entlebuchern aber, die im Felde standen, werden
höchst merkwürdige Dinge berichtet. So sollen der Landeshauptmann
Nikolaus Glanzmann und der Landesfähnrich Nikolaus Portmann aus
dem Feldlager bei Kriens «an Schultheiss und Rat von Luzern' geschrieben
haben: «sie beabsichtigen nichts Feindseliges gegen die
Stadt (!), sondern erwarten hier ruhig den Spruch der Schiedsrichter
(!); wenn dagegen die Luzerner einen Ausfall machen und Angehörige
des Wolhuser Bundes schädigen würden, so könne es allerdings
,keine gute Sache gehen'». Den «Vermittlern» in Ruswil hinwiederem
sollen sie geschrieben haben: «die Truppen von Entlebuch
seien' (nur!) «deshalb nach Kriens gezogen, weil dort die Verpflegung
leichter sei, da dort Milch genügend vorhanden und die Lebensmittel
billig seien»! Selbst unser Heissporn Stephan Lötscher, jetzt «Oberstwachtmeister»
der Entlebucher, habe in einem an den Bürgeroppositionsführer
Anton Marzell gerichteten Schreiben versucht, «die Bürgerschaft
von Luzern zu beruhigen (!), indem er erklärte, die Entlebucher
seien nur nach Kriens und Horw gezogen, um diese Aemter
vor einem Ueberfälle von Seite Luzerns zu schützen; die Entlebucher
verlangen nichts als das göttliche Recht...» Da kann etwas nicht
stimmen! Das sieht, alles zusammengenommen, zu verdächtig nach
absichtlicher Verwedelung der geschichtlichen Wahrheit aus.

Eins allerdings muss uns stutzig machen: dass jedenfalls Nikolaus
Glanzmann auch später nie für seine Teilnahme am Bauernkrieg,
und an so hervorragender Stelle, gestraft, vielmehr von den siegreichen
Luzerner Herren an Stelle des gemarterten und geköpften Hans
Emmeneggers zum Landespannermeister befördert worden ist! So
könnte es also wohl sein, dass es den Luzerner Herren schon während
der «Belagerung» ihrer Stadt gelungen ist, diese Säule mit geheimen
Versprechungen aus dem Gebäude des Entlebucher Aufruhrs herauszubrechen
und damit einen Keil in dessen Herz zu treiben... Und
dann wäre es auch ohne weiteres erklärlich, dass Nikolaus Glanzmann
noch am Vorabend des ersten Zusammenbruchs der stolzen Bauernmacht
vor Luzern, am 18. März nachts, den «Ehrengesandten» der
sechs katholischen Orte aus Malters — dem bereits abgefallenen Amt
—geschrieben haben soll: sie sollten «sich durch das Stürmen und
das Geschrei des gemeinen Mannes (!), der Weiber und Kinder nicht
beirren lassen, sondern in Verbindung mit dem Dekan» (der von den
Luzerner Herren bereits früher herausgebrochenen religiösen Säule
des Wolhuser Bundes!), aber auch mit «dem Schulmeister» (? dem Johann
Jakob Müller? Dann aber nur als Gegengift!) «die noch ausstehenden
Punkte zu verbessern und dann den Spruchbrief herauszugeben».
Dieser «Spruchbrief» nämlich, das werden wir noch sehen, war
nichts anderes als die besiegelte Niederlage der Bauern...

Von Stephan Lötscher aber wissen wir zuverlässig, dass er auch
im Feldlager vor Luzern der alte Heissporn geblieben ist! Denn sein

Schreiben an Marzoll, das unser moderner Luzerner Herrenchronist
als ein Beweisstück für den Defaitismus der Bauern am Achtzehnten
zitiert, stellt sich bei näherem Zusehen im Gegenteil als ein Versuch
der Bauern heraus, ihre Verschwörung mit der Bürgeropposition, die
sie in Werthenstein begonnen und dort in geheimen Zusammenkünften
auch während der Ruswiler Verhandlungen fortgesetzt hatten, jetzt
in den Dienst eines nun erst (zu spät!) geplanten Sturms auf die Stadt
zu stellen! Die Bürger sollen den Sturm nicht als gegen sie, sondern
nur als gegen den gemeinsamen Bedrücker, gegen die Alleinherrschaft
der Aristokratie, gerichtet erkennen. Wie richtig diese Darstellung ist,
darüber verrät sich unser Herrenchronist an anderer Stelle selbst, wo
er als Antwort auf dieses Schreiben (ohne Namensnennung Lötschers!)
schreibt: «Allein die Bürger, deren Interessen ganz andere waren wie
jene der Bauern, hüteten sich wohl, gemeinsame Sache mit den Revolutionären
zu machen, so sehr ihnen auch das Patriziat der Stadt verhasst
war; sie wollten nicht nur getrennt marschieren, sondern auch
getrennt den gemeinsamen Feind schlagen» — was ihnen übrigens
später gründlich zum Verhängnis geworden ist. Stephan Lötscher war
es auch, der in der Nacht vom 18. auf den 19. März, die eine Verzweiflungsnacht
für alle echten Rebellen war, zur Ausführung des gewiss
nicht «beruhigenden» Planes riet, «durch Schwellung des hochgehenden
Kriensbaches die Stadt zu schädigen»! Und keiner auch würde so
trefflich wie er als Urheber der andern in dieser Nacht ausgestossenen
Drohung der Bauern passen, «die Stadt zu verbrennen»! Was übrigens
beides unausgeführt blieb.

So ist es auch von der Grosszahl der Entlebucher und ihrer Führer
gewiss (alle späteren Ereignisse beweisen es unwiderleglich), dass sie
genau so wie die Willisauer fest blieben mitten im Sturm des Verrats,
der von Ruswil ausging. Ein Dokument gibt es, das den echten Geist
des unerschütterlichen Widerstandes atmet, den der Verrat der Herren
in Ruswil fand. Es betrifft die Willisauer und ist ein Brief des Zuger
«Ehrengesandten», Ammanns und Landschreibers Beat Jakob Zur Lauben,
den dieser servilste Diener der Luzerner Herren gegen Ausgang
der Verhandlungen aus Ruswil schrieb. «Die Willisauer» — heisst es
da — «sind ganz ertaubet und wild mit Drohen und Bochen, sie sind
entschlossen, weder einen Stadtschreiber noch einen Grossweibel von
Luzern zu gedulden; einige sagen, sie wollen lieber den Tod ausstehen,
als heimlich oder öffentlich sich diesen Beamten fügen. Andere sagen,
sie würden eher mit Habe und Gut das Land verlassen, als diese zwei
Beamten dulden.» Das ist echter, unbrechbarer Eidgenossengeist! In
diesem Trotz steckt aber zugleich der Wille einer Klasse — es waren ja
Willisauer Bürger —, die von der Geschichte dazu berufen war, die Aristokratie
zu zerschlagen und die Welt umzuwälzen. Entwickeltere Bürger,
aber aus demselben Holz geschnitzte Leute, brachen damals in England
wirklich auf, um jenseits des Ozeans die neue Welt zu begründen...

Der achtzehnte März war der entscheidende Tag; für die Ergebnisse
der Verhandlungs-Diplomatie seit der Errichtung des Wolhuserbundes
ebenso, wie für die militärische Lage. Er war auch der Gipfel
der von der Regierung und ihren «ehrengesandtlichen» Helfershelfern,
mit Unterstützung der Kapuziner, angestifteten Wirrnis von Diversionen,
wie der tragischen Selbstverstrickung des Volkes in diese Verrätereien,
eines Volkes, das in diesem entscheidenden Augenblick seiner
Geschichte vollkommen führungslos war. Hätte in Hans Emmenegger
auch nur ein Funke eines Thomas Münzer geschlummert: in
diesen Tagen hätte er als helle, wegweisende Flamme zum Himmel
lehen müssen! Aber eben dass dies nicht geschah, dass selbst sein Name
in diesen Tagen wie aus der Geschichte gestrichen zu sein scheint;
dass, mit anderen Worten, die leidenschaftlich aufgehäufte Kraft von
zehntausend bewaffneten Bauern keinen Thomas Münzer mehr hervorzubringen
vermochte: das zeigt deutlicher als alles andere, dass die
Zeit für die Bauernklasse, auf eigene Faust Geschichte zu machen, endgültig
vorüber war. Ihre geschichtliche Tat war die Gründung der Eidgenossenschaft
gewesen. Darum blickten sie so gern darauf zurück —
und nicht vorwärts! Diese Eidgenossenschaft war ihnen inzwischen
aber von neuen Zwingherren unwiderruflich aus der Hand gewunden
worden.

Ein solcher Zwingherr war jetzt der Herr der Situation im ganzen
Bauernhandel. Es war der Urner Oberst Sebastian Bilgerim Zwyer
von Evibach, österreichischer General und Feldmarschall, erster Agent
der habsburgisch-spanischen Feudalmacht und des Heiligen Römischen
Reichs Deutscher Nation in der Schweiz, derzeit führender eidgenössischer
«Ehrengesandter» der sechs katholischen Orte beim
siebenten katholischen Ort, als solcher auch von den sechs evangelischen
Orten der Eidgenossenschaft begeistert anerkannt und von der
gesamten Herrenklasse der Schweiz für seinen geschichtlichen Auftrag
mit heissen Wünschen begleitet; für den Auftrag nämlich: mit dem
alteidgenössischen Wahn des freien Bauerntums endgültig Schluss zu
machen; der Bauernklasse den letzten Rest des Heftes, mit dem man
Geschichte macht, aus der Hand zu winden und sie für immer in die
Ohnmacht der Geschichtslosigkeit zurückzustossen. Nur so nämlich
war für die Herrenklasse das Fundament ihrer Alleinherrschaft gesichert,
nur so der Friede und die Ruhe im Genuss ihrer Vorrechte auf
unabsehbare Zeitläufte gewährleistet.

Am frühen Morgen des Achtzehnten rückte ein weiteres Kontingent
der Urner, der Landsleute Zwyers, in Luzern ein, aber nicht Bauern,
sondern 120 «Vornehme als Freiwillige». Dieser winzige Akt ist
sinnbildlich für die in der Gesamtlage eingetretene Wendung zugunsten
der Herren. Am gleichen Morgen traten in Baden die Herren sämtlicher
dreizehn Orte der Eidgenossenschaft feierlich zu einer Tagsatzung
zusammen, die auf Betreiben der Luzerner Herren und der

«Ehrengesandten» unter Führung Zwyers einzig zu dem Zweck einberufen
worden war, um den luzernischen Aufruhr abzuwürgen, weil
dieser bereits zum Keim und Auftrieb einer Bauernbewegung in der
ganzen Schweiz geworden war. Hier war die Herrenklasse aller dreizehn
Orte ganz unter sich. Kein einziger Bauer konnte vor dieser Versammlung
die Stimme erheben. Auch kein Ammann Trinkler stand
auf und sprach für die Bauern —hier wurde Peter Trinkler vielmehr
ausdrücklich als Hetzer und Schädling an der Eidgenossenschaft
öffentlich verfemt. Das war also ein «Gericht» der Feinde der Bauern.

Diese hatten allen Grund, seine Beschlüsse zu fürchten, und sie
fürchteten sie auch, seit dem 12. März, als die Einberufung dieser Tagsatzung
verkündet worden war. Darum hatten sie ja so leidenschaftlich
immer wieder auf beschleunigten Abschluss, so oder so, gedrängt.
Beides schien ihnen vorteilhafter: noch ohne den Druck der Tagsatzung
ihre Artikel unter Dach zu bringen, wie auch Krieg zu führen, bevor
die Tagsatzung das eidgenössische Aufgebot gegen sie erliess. Nun hatten
sie weder das Eine, noch das Andere erreicht. Wohl aber hatte Zwyer
sowohl das Eine, als auch das Andere erreicht, was ihm die Luzerner
Herren schon zu Beginn der «Vermittlung» der «Ehrengesandten»
als Ziel setzten: Zeitgewinn, bis der eidgenössische Apparat in Gang
kam, und bessere Kriegsrüstung... Jetzt am Achtzehnten, konnte
Zwyer den Bauernausschüssen in Ruswil mit beidem drohen: mit dem
erreichten Anschluss an die Tagsatzung und mit der bereits bedeutend
erhöhten Rüstung!

Und zwar brauchte Luzern — und brauchte Zwyer — jetzt zur
Not nicht einmal mehr das Kriegsaufgebot der Tagsatzung abzuwarten.
Nicht dass die Truppenzahl in der Stadt inzwischen zu einer besonders
bedrohlichen Macht angeschwollen wäre. Mehr als 14-1500,
allerdings gut Bewaffnete, mögen am Achtzehnten nicht in ihren Mauern
gewesen sein. Auch zeigten sich in ihren Reihen ab und zu bedenkliche
Zersetzungserscheinungen, wenn diese auch nur den bäuerlichen
Teil der Truppen anfielen: besonders die Unterwaldner aus der Nachbarschaft,
aber auch einzelne Schwyzer und Zuger Bauerntrupps
murrten mehr und mehr, als sie erkannten, im Dienste wessen sie
gegen wen gebraucht werden sollten. Nein, die grosse Rückenstärkung
kam vom mächtigsten Herrenstaat der Eidgenossenschaft, von Bern!

Schon auf den Notschrei der Luzerner Herren vom Vierzehnten
früh, den die Zürcher noch in der darauffolgenden Nacht nach Bern
spediert hatten, «traf der Rat (von Bern) sofort die nötigen Anstalten,
indem er aus den welschen Vogteien (d. h. aus dem Waadtland) Truppen
aufbot und selbst Genf um Hülfe mahnte». Der Alarm der Luzerner
Herren kam den Berner Herren sehr gelegen, denn ihre eigenen
Bauern muckten nun schon gewaltig auf, sodass die Berner Herren
unter dem guten Vorwand, Luzern beispringen zu müssen, von vornherein
auch die eigenen Bauern unter militärischen Druck setzen konnten.

Am 16. März gab der Berner Rat den bereits in Baden wehenden
Ratsherren Schultheiss Anton von Graffenried und Fenner Vincenz
Wagner von den im Welschland erfolgten Truppenaufgeboten Kenntnis,
«mit der Bitte, einen Angriffsplan zu entwerfen». Gleichzeitig wurden
auch schon 150 junge Berner in die Schlösser Thun, Wimmis und
Burgdorf gelegt. Schon am Siebzehnten «rückten in Bern 800 Mann
aus Nidau, Büren, Erlach und Aarberg ein, denen am folgenden Tage
je 100 Mann von Biel und Neuenburg folgten. Zwei Tage später .trafen
wieder 300 Neuenburger und am 21. März die Leute von Neuenstadt
und Tessenberg in Bern ein, so dass der Rat von Bern ausser seinen
Bürgern 1600 Mann zur Verfügung hatte».

Damit aber nicht genug. Der Rat von Bern hatte, auf den Hülferuf
der Luzerner hin, am Sechzehnten auch schon eine kleine Sondertagsatzung
der Gesandten von Bern, Freiburg und Solothurn veranstaltet.
«Freiburg hatte vorläufig 1000 Mann aufgeboten und gedachte,
wenn nötig, noch 2000 Mann auszuheben. Für den ersten Auszug
waren 3 Feldstücklein (Kanonen) bereit. Solothurn hatte 600 Mann
und 2 Regimentsstücklein zum Auszuge gerüstet.» Alle drei zusammen
schrieben nun bereits am Siebzehnten an den Rat von Luzern: «Man
werde auf erfolgende Mahnung sofort mit einigen Tausend Mann zu
Pferde und zu Fuss zu Hülfe kommen, die Stadt solle doch mit diesen
der Vernunft beraubten Menschen keinen Vertrag abschliessen durch
welchen die Rechte der Regierungen geschmälert würden»! Nun soll
zwar, nach unserem modernen Luzerner Herrenchronisten, dieses
Schreiben «in Luzern erst am 20. März im Rate verlesen» worden
sein —das mag sein. Aber die Schultheissen haben es sicher sofort zur
Kenntnis genommen und totsicher in gestrecktem Galopp zu Zwyer
nach Ruswil reiten lassen! Und darum konnte es nicht früher «im Rate
verlesen» werden. Zwyer hat bestimmt bereits im Lauf des Achtzehnten
von dieser formidablen Rüstung der Berner Kunde bekommen.

Denn diese Kunde war ebenfalls bereits im Lauf des Achtzehnten
wie ein Blitz in die Massen der Bauern gefahren — wie ein Blitz, der
das ganze Gebäude ihres ohnehin bereits derart zersetzten Aufruhrs
vom First bis auf den Grund spaltete! Die Nachricht: «fremde Truppen
werden ins Gebiet von Luzern einfallen!», kam den «vermittelnden»
Herren derart zurecht, dass sie nicht besser hätte wirken können,
wenn sie bestellte Arbeit des Obersten Zwyer gewesen wäre. Zwar
wird von unserem luzernischen katholischen Herrenchronisten — getreu
seinen Vorgängern, denen allen es nicht sympathisch sein konnte,
die Rettung der katholischen Luzerner Aristokratie den so viel schneidigeren
evangelischen Berner Herren zu verdanken — die «plötzliche
Ausstreuung» dieser «durchaus unwahren Gerüchte» geflissentlich den
Bauern in die Schuhe geschoben; besonders soll ein einzelner Mann,
der Landessiegler von Entlebuch, der Urheber dieser «falschen» Gerüchte
gewesen sein. Das ist natürlich umso lächerlicher, als dieselben

Herrenchronisten ausführlich von all den erwähnten, seit dem Fünfzehnten
fieberhaft betriebenen und das ganze Bernerland, ja selbst den
Kanton Freiburg in Aufruhr versetzenden Rüstungen des Rates zu
Bern Kunde geben.

Dieselben Herrenchronisten sind es auch, die uns von der begeisternden
Wirkung anderer, mit diesen Rüstungen zusammenhängender
Ereignisse auf die Luzerner Bauern — nicht als von «Gerüchten», sondern
als von geschichtlich erhärteten Tatsachen berichten. So sagt
Herr von Liebenau: «Geradezu begeisternd wirkte die Kunde, dass in
Greyerz» (schon am Fünfzehnten) «und in der Gegend von Langenthal»
(am Siebzehnten) «die Leute sich weigern, gegen die Bauern zu
ziehen, dass im Bernerischen die Regierung aus Furcht vor dem Volke
nicht wage, die Besetzungen zu vermehren und dass im Gebiete von
Basel die Bauern sich weigern, Soldatengelder zu zahlen, ja dass in
Uri und Unterwalden die Regierungen den Leuten die Versicherung
haben geben müssen, dass man sie nicht gegen die Entlebucher gebrauchen
wolle.» Die begeisternde Wirkung all dieser historisch durchaus
richtigen Tatsachen auf die Bauern — eine Wirkung die, ebenfalls
historisch richtig, bereits als in den Tagen vom 15.-18. März wirksam
dargestellt wird — soll beweisen, dass es im Interesse der Bauern gelegen
habe, die «durchaus unwahren Gerüchte» von den Berner Rüstungen
zu verbreiten. Im Interesse der Bauern lagen nur die sie ermutigenden
Nachrichten von den Meutereien ihrer Klassengenossen
in den anderen Kantonen. Wie der waadtländische Geschichtsschreiber
L. Vulliemin — der väterliche Freund des jungen C. F. Meyer und der
beste Fortsetzer der Johannes von Müller'schen Schweizergeschichte —
dartut, waren diese Meutereien nicht ganz belanglos, wenn sie auch an
der Gesamtsituation nicht viel zu ändern vermochten. So sagt er: «Freiburg
konnte keine Hülfe leisten, weil die Greyerzer (am 15.) davon
sprachen, sich einige tausend Mann stark den Empörern anzuschliessen»!
«Die Waadtländer verweigerten (zwar) ihre Hülfe nicht, zeigten
aber (am 16.) einen grossen Widerwillen gegen ihre Brüder zu kämpfen,
die sich für ihre Freiheit erhoben»! Bei einer zu Langenthal veranstalteten
Musterung (am 17.) wurden die aus Bern abgeschickten Offiziere
«ungestüm» gefragt: «Gegen wen heisst man uns marschieren?» —
Gegen die Aufrührer von Luzern. «Niemals.» Und alsobald zerstreute
sich die gesamte Mannschaft. Fast in allen Dörfern gewannen die
«Harten» über die «Linden», die der Regierung treu gebliebenen, das
Uebergewicht.

Die Nachrichten von den Rüstungen selbst konnten unter den Luzerner
Bauern nur Angst und Panik erzeugen. Sie waren aber natürlich
genau so wahr und ganz gleichzeitig wirksam wie die Nachrichten von
den Wirkungen und Begleiterscheinungen dieser Rüstungen: von den
Meutereien bei den ausgehobenen Truppen. Tatsache ist nur, dass unter
den Bauern — angesichts einer derartig drohenden militärischen

Uebermacht wie des Kriegsstaates Bern, die, unter Zuzug von Freiburg
und Solothurn, «sofort mit einigen Tausend Mann zu Pferde und
zu Fuss» ins Luzernische einzumarschieren bereit war — die Angstpanik
diese an sich richtigen Nachrichten von Mund zu Mund vergrösserte
und besonders in den unmittelbar bedrohten Grenzgebieten zu
wirklich falschen Gerüchten über Zeit und Ort des durchaus begründetermassen
befürchteten Einbruchs Anlass gab. Tatsache ist auch,
dass sich die Bauern begeistert an die Nachrichten von den Meutereien
unter den aufgebotenen Klassengenossen der andern Kantone
klammerten: das war der Strohhalm ihrer Hoffnung mitten im Sturm
ihrer Angst und Not.

Tatsächlich hat die Panik wegen des drohenden Ueberfalles der
Berner, den man sich als unmittelbar bevorstehend, ja als bereits ins
Werk gesetzt vorstellte, die gesamte Truppenmacht der Bauern in zwei
sich streitende Lager gespalten und dadurch im entscheidenden Moment
völlig paralysiert. Die einen wollten dabei bleiben, die Stadt Luzern
in der Zange zu behalten, bis die Verhandlungen in Ruswil zum
Abschluss gebracht seien; ja, erst jetzt tauchen Anzeichen dafür auf,
dass wenigstens ein Teil der «Belagerer» einen verzweifelten Sturm
auf die Stadt wagen wollte. Die Hauptmasse der Bauerntruppen aber
zog sich in Rothenburg zusammen gegen Norden, «damit die Landschaft
vor grossem Ueberfall bewahrt werde». Und es wurden nach
allen Seiten Boten ausgesandt, um gegen das vom Oberaargau her erwartete
fremde Kriegsvolk «auch noch die anderen Auszüge aufzubieten».

Man kann sich denken, welche augenblickliche Erleichterung diese
Auseinanderreissung der Bauernarmee für die Herren von Luzern bedeutete!
Dies umsomehr, als von dunkler Seite, über die die Geschichte
schweigt, ein ganz offensichtlich wenigstens teilweise erfolgreicher
Versuch gemacht wurde, durch die Parole «Die Religion ist in Gefahr!»
(weil die gefürchteten Berner ja Protestanten waren!) die Bauern von
allen ihren bisherigen sozialen und politischen Losungen, die sie gegen
Luzern ins Feld geführt hatten, abzulenken und sie auf dem Boden der
bedrohten gemeinsamen Religion mit einem Schlag und bedingungslos
wieder in die Arme, die Hürden und Fesseln ihrer «gnädigen Obern» und
christlichen Bedrücker zurückzuführen. Ohne eine solche religiöse Diversion,
die dann ebenfalls bereits am Achtzehnten, in innigstem Zusammenhang
mit der Panik vor dem drohenden Berner Ueberfall, ins Werk
gesetzt und geglückt sein muss, wäre Folgendes nämlich ganz undenkbar
gewesen: dass schon am nächsten Tag, sofort nach der Anhörung
des «Rechtlichen Spruches» auf dem Krienserfelde, das heisst: sofort
nach der ersten grossen Niederlage der Bauern, aus deren allerdings
nichts weniger mehr als repräsentativem Feldlager ein Schreiben beim
Luzerner Rat einging, dessen Inhalt erstens die Mitteilung war, dass

man sich gegen das «fremde Volk» vorsehe, «damit die Landschaft vor
grossem Ueberfall bewahrt werde», zweitens aber die untertänige Bitte:
«die Obrigkeit möge zur Errettung des wahren, allein seligmachenden
Glaubens und der Gerechtigkeit willen die Unterthanen in Gnaden befohlen
haben und sie väterlich beschirmen und bewahren»! ... Es
müsste denn eine Kriegslist der Bauern gewesen sein, um ihre Truppen
auch über die Niederlage hinaus im Felde behalten zu können!

Doch nun müssen wir endlich zusehen, wie diese Niederlage zuende
geschmiedet wurde —wie unter dem Schutz der Drohung mit
dem Ueberfall von aussen unverzüglich der Ueberfall von innen vollzogen
wurde.

Oberst Zwyer und die andern «Ehrengesandten» in Ruswil hatten
am Achtzehnten einen «struben» Tag. Das «Rumpfparlament» der Bauern
war wieder mehr als vollzählig und auch wieder sehr stachlig geworden.
Denn von allen Seiten trieb die Landespanik wegen des befürchteten
Berner Ueberfalls gerade die aktivsten Bauern nach Ruswil,
um dort zum Rechten zu sehen, Druck auszuüben und Auskunft zu verlangen.
«Bereits hatten die Vermittler den Text der einzelnen Artikel
der Spruchbriefe festgesetzt und in konfidentiellen Briefen an die
Schultheissen und Stadtschreiber mitgeteilt. Einzelne dieser Briefe
waren von den Bauern aufgefangen worden.» Diese Briefe wurden natürlich
sofort den Ausgeschossenen in Ruswil gebracht. Da sie teils
italienisch oder französisch abgefasst waren, «trug diese welsche Korrespondenz
dazu bei, dass sich noch in letzter Stunde eine eigentümliche
Opposition gegen das Schiedsgericht geltend machte, indem dessen
Präsident, Oberst Zwyer, der lange in Italien gelebt hatte, in Rede
und Schrift sich gar vieler Fremdwörter bediente. Als Zwyer vom ,Instrumentum
pacis' (vom Rechtlichen Vertrag als ,Friedensinstrument')
redete, sagten die Bauern, wie Landvogt Kaspar Pfyffer bemerkt: sie
wollen das ,Eidgenössisch haben und nicht mit verkrümmten oder latinischen
Worten, welche weder Geistliche noch Weltliche verstehen
können'.»

Das weit Schlimmere aber war, dass das, was die Bauern aus diesen
abgefangenen Briefen herauszubekommen vermochten, zum grossen
Teil gar nicht dem entsprach, was zwischen ihnen und den «Vermittlern»
besprochen und abgemacht worden war. Sofort verbreitete
sich das sehr begründete Gefühl ganz allgemein, dass sie wieder einmal
über den Löffel halbiert, das heisst von hinten und vorne betrogen
werden sollten. Denn inzwischen hatten sie ja auch das vom Rat am
Sechzehnten in alle Welt verschickte «Manifest» gelesen, das ihnen so
schmählich in den Rücken fiel, sie der ganzen Welt als treulose, verbrecherische
Rotte denunzierte und den Willen der Herren, sie mit Gewalt
niederzuwerfen, so zynisch offen verkündete. Und gerade für diesen
Tag, den Achtzehnten, hatte der zuständige Oberherr der Kirche,

der Bischof von Konstanz, das allgemeine Gebet angeordnet, und zwar
«zur Abwendung des von ,bösen Engeln' (also Teufeln) angestifteten
Krieges»! Nimmt man noch die ungeheure Erregung über die Nachrichten
von Berns erdrückender Rüstung und sofortiger Einfallsbereitschaft
hinzu, die teils ebenfalls abgefangenen Briefen entstammten,
ferner die furchtbare Verwirrung, die die Diversionen — d. h. Verrätereien
—der Herren in allen Landesteilen angestiftet hatten, so
kann man sich nur über Eines wundern: dass nicht das ganze Land
unter dem Druck dieses explosiven Gemisches wie ein überladener Vulkan
in die Luft flog! Aber der Wind, der hier gesät wurde, ist nur echt
bauernmässig langsam zu einem neuen Sturm herangereift und erst
viel später losgebrochen...

Was dagegen jetzt, am Achtzehnten, aus dieser Erregung und Verwirrung
der Bauernkräfte heraus am Verhandlungsort Ruswil — und
auch sonstwo im Lande —geschah, ist eher bescheiden, ja winzig zu
nennen. «Schon am frühen Morgen liefen verschiedene Drohbriefe ein.
Dann kamen die Delegierten der Bauern und wollten die Vermittler
nötigen, ihnen sofort den Spruch zu eröffnen. Diese beharrten auf
dem» (von den Herren allein gefassten) «Beschlusse, der Spruch soll
bei Luzern in Gegenwart beider Parteien eröffnet werden, damit alles
in Gebühr, nach Billigkeit, unparteiischer und in rechter Form vor sich
gehe.» Was für eine Fratze des Volksbetrugs diese «Gebühr, Billigkeit,
Unparteilichkeit und rechte Form» war, geht schon daraus hervor,
dass Herr Zwyer zwar jedes Wort, jeden Buchstaben des nun zu errichtenden
«Rechtlichen Spruchs» mit der einen Partei, den anwesenden
Luzerner Ratsherren, besprach und mit den Oberen in Luzern fortlaufend
in «konfidentiellen Briefen» festlegte —dass er es jedoch nicht
für nötig hielt, der andern Partei, den Delegierten der Bauern, in diese
definitiven Festlegungen auch nur Einblick zu gewähren! Er hatte
allen Grund dazu, dies gar nicht erst zu riskieren; wie wir noch sehen
werden.

Ausserdem pressierte es nun dem Herrn Obersten Zwei': er war
als einer der Gesandten des Standes Uri an die Tagsatzung delegiert, die
schon an diesem selben Tage in Baden zusammengetreten war. Noch
rechtzeitig dahin zu kommen, um an ihren Beschlüssen über die Bauernsache
mitzuwirken, lag nicht nur im Interesse des «Standes» Uri,
sondern des Herrenstandes der ganzen Schweiz, für den der Oberst
Zwyer ohnehin, und gar erst in dieser Sache, eine Hauptperson war.
Also musste die Sache hier in Ruswil jetzt um jeden Preis, auch um
den eines glatten Betrugs, «erfolgreich» unter Dach gebracht werden.
Am besten war es zu diesem Zweck, man umging gerade die wundesten
Punkte jetzt den Bauern gegenüber mit Schweigen, als ob bei den
Herren aller Widerstand gegen sie aufgehört hätte — entschied diese
Punkte jedoch stillschweigend nach den Wünschen der Herren und

setzte sie so in die endgültige Redaktion des «Rechtlichen Spruches»
ein. Durch geeignete Art des Ablesens, oder auch durch direktes Auslassen
gewisser brenzlicher Stellen, und durch zweckmässige Aufmachung
des Festlärms morgen im Kriegslager auf der Krienser Allmend
würde man es schon erreichen, dass die Mehrzahl der anwesenden Bauern
gar nicht begriff, was da vorging und dass auf diese Weise wenigstens
der Schein einer mehrheitlichen Annahme zustandekam. Das war
Alles, worauf es jetzt ankam — den Rest würde die Tagsatzung schon
besorgen. Und das war in der Tat das, was der Herr Oberst Zwyer sich
für heute und morgen noch vorsetzte, was er sich mit Recht auch zu
leisten getraute — und was er tatsächlich genau so durchgeführt hat.

Hätte er sich nämlich auf eine weitere Diskussion jener heikelsten
Punkte eingelassen — er wäre nie nach Baden gekommen... Denn dabei
ging es um die freiheitlichen Grundrechte der Bauern: die freie
Volkswahl bei den Aemterbesetzungen, das freie Versammlungsrecht —
und um die Null-und-Nichtig-Erklärung des Wolhuser Bundes! In
diesen Punkten aber war Herr Oberst Zwyer, trotz dem Einsatz von
zwei Dutzend «Ehrengesandten», in elf oder zwölf Tagen und Nächten
zähester und verschlagenster Verhandlungen gerade bei den entscheidenden
Aemtern Willisau und Entlebuch — aber auch bei der Mehrheit
der andern — bis dato nicht «um eines Nagels Breite» vorangekommen,
weder in Werthenstein, noch in Ruswil. Und hätten die Bauern
am Abend des Achtzehnten auch nur einen Blick darauf werfen
können, was Zwyer darüber nun endgültig in den «Rechtlichen
Spruch» hineinschrieb — der Vulkan wäre hier in Ruswil noch ganz
anders in die Luft gegangen als ehemals, beim Abschluss des «Gütlichen
Vergleichs», in Werthenstein! Das hat der spätere Verlauf des
zähen Kampfes klar und eindeutig erwiesen.

Schon ohne dass die Bauern darum wussten, was der Oberst
Zwyer nun in den Spruch hineinschrieb, ging es an diesem Abend turbulent
genug zu. Eben hatten Zwyer und seine Paladins ihre sieben Sachen
gepackt und wollten sich auf ihre Rösser schwingen, um nach Luzern
abzureisen und dort den Spruch ungestörter zuende zu formulieren —
da kam es zu einem heftigen Auflauf. Die Bauern umzingelten die Herren,
verlangten stürmisch, den Spruch zu sehen und zwangen sie zum
Abpacken und Dableiben, als diese die Herausgabe des Spruchs verweigerten.
«Da legte sich der Dekan von Ruswil ins Mittel und führte
dieselben in sein Haus, damit sie den Spruch vollenden können.» Der
Dekan von Ruswil ist niemand Anderes als der päpstliche Protonotar
Melchior Lüthard, die religiöse Säule des Wolhuser Bundes. Für ihn
war bei den Bauern noch Respekt genug da, um jede Gewalthandlung
ihm gegenüber zu verhindern, obwohl sie wussten, dass er sich von der
Luzerner Regierung schon seit dem «Gütlichen Entscheid» ebenfalls
als gelegentlichen «Vermittler» gebrauchen liess. Den Herren «Ehrengesandten»

jedoch wurden Titel wie «Landesverräter» ins Gesicht geschrieen
und «die Herrn Capuziner vast uff gliche wyss tractiert».

Aber auch im Pfarrhaus fand Zwyer nicht lange Ruhe. Es entstand
nämlich von anderer Seite ein neuer Auflauf, und der liess sich
bedeutend bedrohlicher an als der erste. Sein Urheber wird von unserem
modernen katholischen Herrenchronisten ohne weiteres als «ein betrunkener
Priester» bezeichnet, einfach weil einer der im Pfarrhof anwesenden
«Ehrengesandten», Nikolaus von Diessbach, später an seine
Regierung in Freiburg schrieb: «un prester charge de vin». Von dem damals
gewiss auch im Pfarrhof anwesenden Kaplan Froner von Ruswil
aber wird er lediglich als «der herrgottlose Pfaffe Schniepper» bezeichnet,
wobei die «Herrgottlosigkeit» vermutlich seine wirkliche oder vermeintliche
Parteinahme für die Bauern geisseln soll. Aber, ob nun auch
die angebliche «Betrunkenheit» politisch zu deuten oder real war: so
ziemlich sicher ist, dass der Priester Hans Schniepper, Pfarrer zu Hergiswil,
unter dem Druck der Berner-Panik, die das ganze Land wie ein
Fieber schüttelte, die Nerven verloren hatte. Möglicherweise hatte ihn
eben die Furcht vor der «Herrgottlosigkeit» der Berner beinahe um den
Verstand gebracht. Wenn er nicht gar selber einer jener schwarzen Raben
gewesen ist, die von dunkler Seite ausgesandt worden waren, um
die Religion als in Gefahr zu erklären!

Wie dem auch sei, gerade hier in Ruswil war es besonders gefährlich,
an das Pulverfass der Berner-Panik zu rühren. Galten doch die
Herren «Ehrengesandten» allgemein — und, wie wir gesehen haben,
nicht ganz mit Unrecht — als die, welche die eidgenössische Hilfe für
die Luzerner Herren, und damit auch die gefürchtete Berner Kriegsmacht,
herbeigerufen hatten. Und trafen doch Tag für Tag Briefe aus
Bern direkt an die Herren «Ehrengesandten» in Ruswil ein, von denen
die Bauern manche abgefangen hatten. Nun platzte dieser «herrgottlose
Pfaffe» mit der Huronen-Botschaft mitten in all das hinein: «fünfhundert
Welsche seien bei St. Urban (unweit Langenthal an der luzernischen
Grenze) angekommen und wollen ins Land fallen»! Und im Nu
schwoll diese Botschaft in demselben Munde zu dem Geschrei an:
«St. Urban sei von den Bernern» (bereits) «verbrannt worden und Willisau
stehe» (schon) «in Flammen»! Das einzig Richtige an der ganzen
Meldung war: «Rings herum läute man Sturm». Denn darüber haben
wir bestimmte Nachricht: dass in den Ortschaften Uffhusen, Luthern
und Hergiswil am 18. März die Sturmglocken geläutet wurden, weil
man glaubte, fremde Truppen hätten das Land bereits überfallen. Und
das werden nicht die einzigen Dorfglocken gewesen sein, die die Panik
an diesem Tag in Bewegung gesetzt hat. Ebenso wahr ist, dass nicht
allein der «herrgottlose Pfaff e Schniepper», sondern in der Tat die gesamte
Bevölkerung der unteren, an den bernischen Oberaargau grenzenden
Aemter durch die alarmierenden Gerüchte förmlich über den

Haufen gerannt worden ist. Solche Nachrichten haben wir aus Roggliswil
und dem zu St. Urban stiftsgenössigen Pfaffnau, «wo damals nur
noch vier dem Kloster St. Urban und der Regierung ergebene Männer
gezählt wurden», sowie aus Dietwil, wo gesagt wurde: «bereits marschieren
Berner von Aarwangen aus auf Reiden und Wykon».

Kurz und gut, jetzt schien für die «Ehrengesandten » in Ruswil die
letzte Stunde geschlagen zu haben! Besonders die Willisauer, deren
Stadt schon in Flammen stehen sollte, gerieten unter Führung des Adlerwirts
Anton Farnbühler ausser Rand und Band. «Ein bewaffneter Haufe
umstellte den Pfarrhof und drohte, die Vermittler wegen Verräterei
niederzumetzeln. Uli und Jori Gilli, Müller in Stechenrain, wollten
Oberst Zwyer im Bett überfallen und ausplündern. Hans Wandeler,
genannt Fürabend, hielt dem Landvogt Moor und Weibel Wüest die
Fäuste unter die Nase und schalt die Vermittler Verräter. . . Anton
Farnbühler, der Grossweibel in Willisau werden wollte, schalt den Dekan
von Ruswil einen Lügner.» Nun war selbst die Ehrfurcht vor der
religiösen Säule des Wolhuser Bundes keine Schranke mehr. Und auch
der grosse Hans Krummenacher, der «stärkste Eidgenoss», war, exakt
wie in Werthenstein, wieder da und «zielte mit einer Pistole gegen
einen Gesandten»!

Es muss aber ein rasch verrauchter Zornlärm gewesen sein. Ein
kluger und unter diesen Umständen in der Tat sehr mutiger Gegenzug
einiger «Ehrengesandten » brachte ihn zum Schweigen. Der Schwyzer
Landammann Martin Belmont von Rickenbach, einer der ganz wenigen
bei den Bauern beliebten «Ehrengesandten», und Nikolaus von Diessbach,
der von Belmont sagt: er «genoss das Vertrauen der Bauern, mit
denen er oft gesprochen hatte», anerboten sich, mit Anton Farnbühler
zusammen sofort, vom Platz weg, auf Kundschaft in die Nacht hinaus
nach Willisau zu reiten, um selber festzustellen, was an den Panik-Meldungen
des Pfarrers von Hergiswil Richtiges oder Falsches sei.
«Wir wollten aber», so berichtete zwei Tage später der Freiburger Ratsherr
an seine Regierung, «zu Pferde sitzen, um die angeblichen Fremden
und Berner zum Rückzug zu bewegen. Die Bauern glaubten, wir
hätten nicht den Mut, dies zu tun. Wir ritten aber fort, um das Volk
zu beruhigen. Um 1 Uhr nachts kamen wir in Willisau an. Sofort stellten
alle Leute Lichter unter die Fenster; dann kamen sie und fragten,
ob sie wohl des Lebens sicher seien. Als wir ihnen beruhigende Zusicherungen
gaben, gingen sie zur Ruhe. Als wir uns am Morgen erheben
wollten, fanden wir eine Schildwache vor unserer Türe, die uns zurückhielt,
bald aber des Weges ziehen liess, auf dem wir unsere Deputierten
noch in Ruswil trafen, gerade im Momente, wo sie nach Luzern
reiten wollten.» Denn jetzt, durch diesen Hereinfall auf den blinden
Lärm beschämt, liessen die Bauern die Herren «Ehrengesandten» friedlich
ziehen. Und sie ritten ihnen nur zum geringsten Teile nach, «neben

der Stadt Luzern vorbei zu der bei der sogenannten langen Säge im
Gebiet von Kriens befindlichen Allmend, neben dem Gute Kaspar
Pfyffers».

Nun also wurde am 19. März, am St. Josephstag, die jämmerliche
Komödie auf der Krienser Allmend ins Werk gesetzt, die dem Volk
einen feierlichen Friedensschluss bei offen waltender Landsgemeinde
vortäuschen sollte. Es war ein Friede zwischen Schafen und Wölfen.
Nur ein stark reduziertes und dazu weitgehend zersetzes Bauernlager
bildete das verblüffte Zufallspublikum für die Theaterszene. Selbst
unser moderner Luzerner Herrenchronist berichtet, «dass von den
Truppen der zehn Aemter nur ein geringer Teil zur Anhörung des
Spruches gegen Luzern vorgerückt war». Keinerlei Sorge war dafür
getragen worden, dass auch nur die wichtigsten Aemter durch ihre
offiziellen Landesbehörden vertreten waren. Denn folgendermassen
sah, nach unserem modernen Herrenchronisten, die Liste der anwesenden
Bauernführer aus: «Von den Bauern erschienen zu Pferd:
Oberst Christian Schybi, Oberst Kaspar Steiner, Hans Damian Barth,
Seckelmeister Walthert, Hans Jakob Peyer von Willisau, Baschi
Meyer, Statthalter Gründer von Emmen, Anderhub von Rothenburg,
Müller Stürmli, Sebastian Steiner, Hans Jakob Murpf, der Jommerli,
Wirt zu Malters; zu Fuss: Hans Häller, der Bauer zu Däywil». Davon
dürfen einzig Schybi, Kaspar Steiner, Peyer und der Däywiler Bauer
als zur führenden Schicht gehörig gelten; und diese hatte ausserdem
in Kaspar Steiner ein höchst bedenkliches Loch. . . Dagegen war von
der Herrenpartei eine repräsentativ vollständige, höchst ansehnliche,
offizielle Vertretung feierlich zur Verlesung des «Rechtlichen Spruchs»
aufgeritten: «Zur Anhörung desselben erschienen die beiden Schultheissen
Dulliker und Fleckenstein, begleitet von vier Klein-Räten (dem
eigentlichen Regierungsausschuss), sechs Gross-Räten und sechs Delegierten
der Bürgerschaft, an die sich zahlreiche Bürger anschlossen.»
Dazu sämtliche «Ehrengesandten» der sechs katholischen Orte mit
ihren Standesweibeln, unter Führung des Obersten und Feldmarschalls
Sebastian Bilgerim Zwyer. Ein Fahnenwald und ein Trompeterchor —
als Posaunen des Gerichts — bildeten den Rahmen dieser Akteure.

Und nun eröffnete der vielgeplagte Oberst Zwyer endlich in höchster
Eile und mit den nötigen Betonungen und Dämpfungen den
«Rechtlichen Spruch der eidgenössischen Schiedrichter zwischen der
Stadt Luzern und ihren X Aemtern». Denn am Abend dieses selben
Tages noch, wenn irgend möglich, wollte Zwyer das Dokument seines
«Sieges» über die Bauern den Standesherren der in Baden tagenden
Tagsatzung persönlich überbringen. Und das war für damals noch ein
sehr weiter Weg.

Die Meinung der Herren wie der Bauern bei diesem «Rechtlichen
Spruch» war die, dass durch ihn nur über die im «Ersten gütlichen
Entscheid» in Werthenstein nicht entschiedenen Fragen, also gerade

über die brenzlichsten, die damals zum Abbruch der Verhandlungen
und zum Aufbruch der Bauern ins Feld geführt hatten, Recht gesprochen
werden sollte. Zwyer muss es inzwischen aber gelungen sein, die
für die Luzerner Regierung allerunerträglichste von diesen Forderungen
der Bauern, die nach Mitregierung des Volkes durch Bewilligung
oder Verwerfung der diesem vor Erlass vorzulegenden Mandate (Gesetze),
vollständig aus der Diskussion auszuschalten. Denn davon ist
im «Rechtlichen Spruch» mit keinem Wort mehr die Rede, und auch
von Seiten der Bauern ist diese Forderung im Verlauf des späteren
Kampfes nur noch gelegentlich wieder erhoben worden. Schon das
war ein wirklicher Sieg Zwyers über die Bauern! Ein stillschweigender
zwar, aber ein grundsätzlicher, der für die Aufrechterhaltung des Anspruchs
auf Alleinherrschaft der Aristokratie grundlegend war. Gleichwohl
ist kaum anzunehmen, dass irgendwer von den hier versammelten
Bauernführern — ausser vielleicht gerade ihr problematischster,
Kaspar Steiner — sich dieses Mankos im verlesenen Spruch überhaupt
bewusst geworden ist.

Die Meinung der Luzerner Herren und der «Ehrengesandten» war
es ausserdem, dass all die vielen Einzelartikel über wirtschaftliche
und lokale Forderungen der Bauern — die darum im «Rechtlichen
Spruch» nicht figurieren — durch den «Gütlichen Vergleich» ausgeglichen
worden seien, obwohl dieser Vergleich vom Bund der
X Aemter niemals angenommen worden war. Mit diesem «Vergleich»
hatten ja die «Ehrengesandten» die Argumente zu ihren Diversionen
in den einzelnen Aemtern bestritten und bei dieser Gelegenheit
— bei den wenigen Aemtern, wo ihnen die Diversion gelang — sehr
reduzierte und wieder ganz von der «Gnade» der Regierung abhängig
gemachte Konzessionen gemacht. Schon diese so verstümmelten Konzessionen
aber schienen jetzt der Luzerner Regierung — und erst recht
ihren Standesgenossen der übrigen «souveränen » Regierungen der Eidgenossenschaft
—die Grenze des Erträglichen überschritten zu haben.
Gerade darum aber sollte wenigstens in den Hauptpunkten der noch
verbliebenen grundsätzlichen Forderungen der Bauern der Sieg der
Herren durch den «Rechtlichen Spruch» ein umso gesicherterer sein.

Diesen Sieg hat Zwyer allerdings durch die Formulierungen sowohl
des Eingangs wie des Ausgangs des Spruchbriefs, wie auch einzelner
Partieen der neun Artikel, so gut wie möglich in Watte zu
packen versucht. Es waren diejenigen Stellen, die man vor der Bauernversammlung
nur mit erhobener Stimme zu unterstreichen brauchte,
um der Zustimmung der Mehrheit gewiss zu sein. So, wenn im Eingang
ganz der Meinung der Bauern Ausdruck verliehen wird, dass sie
die «Ehrengesandten» zwar «gern darin mitteln» lassen, jedoch dabei
«offene Hand» behalten wollten. Oder wenn die «Vermittler» darin
versichern, «über der Aemter mehrteils gehabte Beschwerden und
Punkte bei Unsern G. L. A. Eidgenossen (d. h. von den Räten zu Luzern)
die gütliche Willfahr erhalten» zu haben. Wenn die meisten Beschwerdepunkte

bewilligt wurden — nun, das war ja wirklich alles,
was man erwarten konnte, oder mehr als das!

Beim ersten Artikel hörte sich besonders wohlgefällig an, wie er
endet: dass «den sämmtlichen Aemtern ihre Amtsbücher, auch was sie
sonst für Sprüche, Verträge und briefliche Rechtsame, gute Bräuche
und Herkommen haben, bestätigt und bekräftigt sein sollen». Sie
hatten sie nur eben nicht, wenigstens die wichtigsten Briefe nicht! So
hatten die Entlebucher und die Willisauer keine Grundurkunden über
ihre Freiheiten mehr, weil sie ihnen von der Regierung entwendet worden
waren. So hatten die Rothenburger kein Amtsbuch mehr, weil es
ihnen, wie sie stets steif und fest behaupteten, von der Regierung
unterschlagen worden war. Jaja, jetzt zeigte es sich, wie schlau es von
der Regierung war, dass sie sich während all der Zeit so standhaft geweigert
hatte, diese Urkunden auszuliefern! Aber bei wirksamem Vortrage
machte sich dieser Passus sehr schön; er schien alle, immer so
heiss geforderten Wünsche betreffs des alten Herkommens, samt den
«Brief und Siegel»-Wünschen zu erfüllen. Und das vermochte leicht
den Anfang desselben Artikels zuzudecken, der lautete: «Dass der
Stadt Luzern alle habenden Briefe und Siegel, Rechte und Gerechtigkeiten,
— nunmehr seit 250 Jahren, — auch Hoheiten, Freiheiten und
Herrlichkeiten, ewige Besitzung ihrer Unterthanen, zu besten Kräften
erkannt» sein sollen! Denn das konnte man leicht als blosse, in
diesen Zeitläuften nur allzu gewohnte Einleitungsfloskel nehmen.

Im zweiten Artikel wird die Ohm- und Umgeld-Frage mit geschicktern
Dreh auf eine andere Ebene geschoben: alle Beschwerden
rührten nur daher, dass die verschiedenen Aemter eine verschieden
hohe Steuer bezahlten, «in etlichen Aemtern nur 4 gute Schilling, in
andern 5 oder 8 von einem Saum oder 100 Maass»; gerecht sei aber,
«dass im ganzen Land eine Gleichheit gemacht» werde, und so benutzte
man die Gelegenheit, die Steuer für alle zu erhöhen, indem fortan in
allen Aemtern «von jedem Saum, 100 Maass gemeint, 10 Luzerner
Schilling gegeben werden sollen»! «Dieses Recht sollen die Unterthanen
nicht widersprechen...» Von Erhebung des Ohmgeldes durch die
Aemter, von diesem in den Flitterwochen des Aufruhrs erhobenen Anspruch
auf ein Zipfelchen Steuerhoheit, ist natürlich mit keinem Wort
die Rede.

Der dritte Artikel verweigert, ohne es ausdrücklich zu sagen, die
Rückerstattung der Reisgelder (Militärsteuer), die von einigen Aemtern
zur Deckung der Kriegskosten für den Feldzug in den Thurgau anno
1647 erhoben worden waren, während die am Auszug beteiligten Aemter
mit dem Reisgeld verschont wurden. Auch dies geschieht mit einem
geschickten Dreh der «Gleichberechtigung»: da die Stadt jetzt «erklärt
hat, dass, wenn es inskünftig wieder zu einem Auszuge, so Gott wenden
wolle! kommen sollte, sie anderer Aemter Unterthanen in den Auszug
nehmen und ziehen, und selbigen mit dem Reisgeld auch verschonen

Unveröffentlichtes Oelgemälde im Besitz von Frau Dr. Grand-Witz
in Basel, einer Nachkommin Leuenbergers.

Wohl die erste zeitgenössische Konstruktion nach dem Gefangenenbild
der Berner Herren.

Im Hintergrund: links ein brennendes Dorf, davor exerzierende
Kavallerie; rechte ein Galgen mit aufgenageltem Kopf.

Abbildung 9

wolle, so lassen Wir es dabei bewenden». Das kostete die Luzerner
Herren keinen Schilling, ja stipulierte noch das «Recht» auf künftige
Ausplünderung der «anderen» Aemter für Kriegszwecke — gab aber
dem Volk den Eindruck von ausgleichender Gerechtigkeit. Dabei hätten
diese Aemter ihres guten Geldes zur Abwendung der bitteren Not
in ihren Dörfern dringender bedurft als der Hoffnung auf künftige Ausplünderung
der Nachbarämter! Darum ja auch haben die Entlebucher
in Werthenstein den Luzerner Herren gegenüber so sarkastisch triumphiert,
dass sie zwar das Reisgeld zusammengelegt, aber gottseidank
nicht nach Luzern abgeliefert hätten; jetzt konnten sie den Schatz für
ihren Krieg gegen die Ausplünderung durch die Herren brauchen...
Der Rest dieses Artikels ist ein Entgegenkommen gegenüber den Entlebuchern
bezüglich ihres Appellationsrechtes in Geldprozessen; man
soll nicht mehr für jede Bagatelle vor Gericht gezogen werden können,
nur noch für Beträge von 100 Gulden und mehr, wie es in alten Briefen
von 1491 und 1517 steht.

Erst mit Artikel Vier betreten wir politisch ganz heissen Boden:
das Recht der «Beherrschung und Besetzung der Aemter der Stadt und
Landschaft Willisau». Gegen diesen Artikel haben sich in der Folgezeit
die Willisauer stets mit Händen und Füssen gewehrt, immer treu sekundiert
von den Entlebuchern und überhaupt von den meisten Aemtern.
Niemals sei in Ruswil über diesen Punkt so verhandelt, geschweige
abgeschlossen worden. Jedes Recht der Aemterbesetzung
wird den Willisauern in diesem Artikel abgesprochen! Dabei hatten
die Luzerner Herren während der Ruswiler Verhandlungen einmal die
Wahl des Stadtschreibers, einmal die des Grossweibels und beider zusammen,
einmal gar die aller drei Häupter mit Einschluss des Schultheissen
zugesagt —jedoch, wie wir sahen, nur als Lockmittel, um diese
Hochburg des Aufruhrs zu spalten. Jetzt werden Stadtschreiber und
Grossweibel überhaupt nicht mehr erwähnt; der Schultheiss soll natürlich
ebenfalls vom Luzerner Rat erwählt werden, aber — als besondere
Gnade — aus den Bürgern von Willisau. Dass er dabei darauf
rechnen konnte, unter diesen die eine oder andere Kreatur seines Willens
zu finden, haben wir ebenfalls bereits gesehen. Ueberdies soll der
Landvogt, den die Willisauer um keinen Preis in ihrer Stadt dulden
wollten, grad extra in deren Mauern «Residenz und Wohnung»
haben.

So lautet denn dieser wichtigste Artikel — ausser dem siebenten
und neunten — wörtlich: «Die Beherrschung und Besetzung der
Aemter der Stadt und Grafschaft Willisau betreffend, dieweil eine
solche ein Stück von der oberkeitlichen Jurisdiktion ist und diese hiemit
einzig der Stadt Luzern zuständig erkennt ist» (eben dies war ja
bestritten! aber was am heissesten von den Bauern bestritten, ward
von Oberst Zwyer stets am selbstverständlichsten vorausgesetzt!), «soll
derowegen einer löbl. Stadt Luzern frei stehen, ihrem jeweil verordneten

Landvogt in Willisau seine Residenz und Wohnung zu geben, und
dass Unsere G. L. A. Eidgenossen das Schultheissenamt aus den Bürgern
von Willisau besetzen wollen; jedoch wenn sie, die Stadt Willisau,
mehrere Gnade (!) erhalten könnte, lassen Wir es bewenden und Uns
gefallen»!

Dieser Artikel, mit allem, was darin und dahinter steckt, ist das
ganz spezielle Werk des Obersten Zwyer, der sich stets — der «Vermittler»!
— mit aller Kraft gegen diejenigen Mitglieder des Luzerner
Rats gestemmt hatte, die Willisau entgegenkommen wollten, um diese
Stadt gewinnen und gegen die Bauern kehren zu können. Hierin führte
Zwyer nur den geschichtlichen Auftrag der Herrenklasse der ganzen
Schweiz durch, die bei der endgültigen Aufrichtung des Gebäudes ihrer
absoluten und autoritären Alleinherrschaft nicht die geringste Ritze
offen lassen durfte, durch welche der Spalt pilz der demokratischen
Revolution ins Innere des Gebäudes hätte dringen können. In dieser
Hinsicht sah der zeit- und welterfahrene Zwyer viel klarer als die in
jeder Hinsicht subalternen Luzerner Oberen. Er erkannte, dass der Gewinn
durch die Köderung Willisaus, auch wenn sie geglückt wäre, nur
ein zeitweiliger, der Schaden durch die Bewilligung grundsätzlicher
demokratischer Rechte aber ein dauernder und für das ganze aristokratische
System gefährlicher gewesen wäre. Er erzog damit Luzern
zur obersten Stufe der vorgerücktesten absolutistischen Regierungsform,
wie sie die Stadtstaaten der protestantischen Kantone Bern, Zürich
und Basel darstellten — er, Zwyer, der Vertreter des katholischen
und angeblich erzdemokratischen Landkantons Uri!...

Der fünfte Artikel ist ein blosser Anhang zum vierten und regelt
ein Kostendetail der prunkvollen und kostspieligen Aufritte des Landvogts
ein ganz klein wenig zugunsten der Willisauer.

Dagegen ist der sechste Artikel von grundsätzlicher Bedeutung. Er
lautet kurz und bündig (in der modernen Transskription unseres katholischen
Herrenchronisten): «Da die Grafschaft Rothenburg mit Hinsicht
auf den Spruchbrief von 1570 selbst bekennt, dass sie die Aemterbesetzung
nur als Gnade begehren könne, so wird sie an die Stadt
gewiesen.» Damit werden die Rothenburger, von «alten Brief und
Siegeln» an Händen und Füssen gebunden, an die Gnade ihrer «Gnädigen
Herrn und Obern» ausgeliefert. In diese Lage hat sie die höchst
zweideutige jesuitische «Diplomatie » Kaspar Steiners hineinmanövriert!

Die Artikel Sieben und Neun — sie gehören zusammen wie Vorder-
und Rückseite einer Medaille —befassen sich endlich mit dem
brenzlichsten Punkte: dem Wolhuser Bund. Artikel Sieben soll das
Gebäude des Bundes mit schwerstem Geschütz in Grund und Boden
schiessen; Artikel Neun die dadurch Verschütteten sich schuldig bekennen
und um Gnade und Errettung flehen lassen, worauf sie, zum
guten Ausgang des Ganzen, als vollendete Sklaven straflos wieder in
Gnaden angenommen werden sollen. Dadurch sollten besonders die

Entlebucher, als die Erbauer des Bundes, ins Herz getroffen werden.
Aber es ist ohne weiteres zu glauben, dass, wie diese von nun an standhaft
bis zum Ende versicherten, bei der Abfassung dieser beiden Artikel
niemals ein Entlebucher — noch irgend ein anderer Bauer —dabei
war, ja dass die Bauern allesamt die ganze Frage des Wolhuser Bundes
«nie den Schiedsrichtern zum Entscheide anheimgestellt» haben.
Selbst die Versicherung der Bauern insgesamt kehrt von nun ab immer
wieder: «die Artikel 7 und 9 des rechtlichen Spruches seien ihnen
auch nie vorgelesen worden», oder «beim Ablesen von den Zuhörern
gar nicht gehört worden»! Gerade diese Artikel also müssen es gewesen
sein, die von Oberst Zwyer in Ruswil dem «Vermittlungs»-Werk
stillschweigend untergeschoben und beim Ablesen auf der Krienser
Allmend ganz oder teilweise unterdrückt worden sind! Wir begreifen
sowohl die Bauern wie Herrn Oberst Zwyer, wenn wir die Artikel im
Originaltext lesen (nicht so sehr in der stark gekürzten modernen Zusammenfassung
unseres katholischen Luzerner Herrenchronisten, die
sich trotzdem den Schein des Wortlautes gibt):

Artikel 7 (bei Vock 8): «Demnach die X Aemter, zu Behauptung
ihrer unterschiedlichen Beschwerden und Forderungen, zu Wollhausen
einen Bund gemacht und leibliche Eide zusammengeschworen und
mit gewaffneter Hand und offenen Fähnleins darüber vor die Stadt
gezogen sind, solche unzulässliche Sachen aber in unserer Eidgenossenschaft
nicht Herkommens haben» (wenn das «in unserer Eidgenossenschaft
nicht Herkommens» hat — ja, wie ist denn die Eidgenossenschaft
überhaupt entstanden?... Aber, wie schon früher bemerkt:
es gab längst zwei Vaterländer in dieser «Eidgenossenschaft»!, «so haben
Wir solchen Bund und den gethanen Eid mit dieser Unserer rechtlichen
Erkenntnis aufgehoben, für null und nichtig erklärt, und dabei
erkennt, dass mehrgemeldete Unterthanen nicht dergleichen Bündniss
und Eid mehr errichten, nicht mehr zusammenlaufen, noch weniger
die Waffen also ergreifen, sondern, auf vorfallende Beschwerden, ein
oder das andere Amt» (nicht verbündet!) «sich bei seiner ordentlichen
Obrigkeit unterthänig anmelden, und, welche sich (liess falls übersehen
würden, als an ihrer Obrigkeit treulos gestraft werden sollen» (das
hiess nach damaligem Recht ohne weiteres enthauptet!).

Artikel 9 (bei Vock 10): «Demnach mehrermeldete X Aemter
hochbedauern (!), dass sie vorangezogene Verbindung und Eid, zwar
nicht in böser Meinung, sondern aus Einfalt, Unbedachtsamkeit und
vorgemeldeter nothdringender Angelegenheit, gethan» (dieser Passus,
wie auch ein späterer dieses Artikels, hat dem Obersten Zwyer schwere
Vorwürfe seitens der Tagsatzungsherrn, besonders aber der Berner,
eingebracht: als «diesen der Vernunft beraubten Menschen» gegenüber
weitaus zu «milde». Wir werden ja sehen, was die Bauern dazu
sagten!), «und daher Uns angelegentlich gebeten (!), bei ihren GH Herren
und Obern von Luzern in ihrem Namen unterthänig und gehorsam

um Gnad' und Verzeihung anzuhalten (1), so haben wir, angesehen ihre
Bitte, und Uns zu besonderen Ehren und Respekt, Unsere G. L. A. Eidgenossen
(d. h. die Herren von Luzern) um Gnad' und Auslöschung
dieses bekannten Fehlers (!!) gebeten, also dass Alles, was in diesem
Aufstand mit Rath und That, mit Worten und Werken, wie das Namen
haben mag, zwischen einer Obrigkeit und Bürgerschaft eines
Theils und den Unterthanen andern Theils verlaufen ist und sich zugetragen
hat, allerdings (in allen Dingen) aufgehoben, keinem an seinen
Ehren, guten Namen, Leib und Gut schädlich oder nachtheilig,
sondern dergestalten absein und dessen fürohin nicht gedacht, sondern
gehalten werden solle, als wenn es nie geschehen wäre» (für diesen
ganzen Passus gilt ebenfalls das oben in Klammern Gesagte),
«hierum aber heiter (klar) vorbehalten, welcher inskünftig von diesen
Sachen ungute Reden, Verweis und Schmachworte, ungebührliche
Worte brauchte, dass alsdann der Obrigkeit obliegen solle, die Fehlbaren
nach Verdienen abzustrafen, —und, demnach während diesem
Handel und Auflauf etlichen Leuten das Ihrige angegriffen und geplündert
worden, dass hierum fleissig solle nachgefragt werden, und,
wenn die Thäter erfahren würden, sollen sie unmaassgeblich (rücksichtslos)
angegriffen, und zur Ersetzung des gethanen Schadens angehalten
werden». (Man ersieht aus diesem Schriftstück nebenbei, dass
der Oberst Zwyer kein besserer Stilist war als der Schulmeister Johann
Jakob Müller, der den Wolhuser Bundesbrief abfasste — durchaus
im Gegenteil!)

In dem zwischen diesen beiden Artikeln eingeschobenen Artikel
Acht wird das Begehren der Aemter Entlebuch und Willisau um Ersetzung
der Kosten natürlich rund weg abgewiesen, sodann erklärt, man
hätte wohl umgekehrt «Ursache gehabt, ihnen diese Kosten aufzulegen»;
dann aber wird die gnädige Geste gemacht:. «Wir aber haben
doch, zu guter Versöhnung und von des Besten wegen, den Kosten
allerseits aufgehoben.»

Das ganze Schriftstück endigt mit der Ankündigung, dass dieser
«Rechtliche Spruch», in allen Aemtern verlesen werden soll, «und
nach solcher Abhörung soll jedes Amt seinem Landvogt zu Handen löblicher
Stadt Luzern wieder mit einem leiblichen Eide, wie bei jedem
Amte das Herkommen ist, schwören, und sich hin! füre, wie es getreuen,
ehrliebenden Unterthanen gebührt, gegen ihre natürliche, von Gott gesetzte
Obrigkeit betragen und verhalten». Das sollte das Siegel auf die
restlose Unterwerfung der Bauernklasse unter den Willen und die
Willkür der Herrenklasse sein.

Aber es kam Alles ganz anders.

Schon über den unmittelbaren Ausgang dieser so unrepräsentativen
Zufallsversammlung der Bauern muss unser moderner katholischer
Herrenchronist höchst merkwürdige Dinge berichten: «Nachdem
Oberst Zwyer den Spruch eröffnet hatte, stoben die Bauern in wilder

Flucht auseinander»! Freude kann sie nicht derart auseinandergerissen
haben, wohl aber vielleicht die Angst und die Panik — trotz der
zugesagten «Straflosigkeit». Denn die Bauern kannten das Worthalten
ihrer Herren! «Auf die Anfrage Zwyers an die Delegierten, ob sie den
Spruch annehmen, dankten die Luzerner (!) den Gesandten für ihre
Bemühungen und gelobten, dem Spruche treu nachzukommen» —-das
versteht sich! «Von den Delegierten der Aemter anerkannten nur einige
den Spruch sofort»! Was mögen das für «Delegierte» gewesen sein? Es
war für diesmal die Spreu, die liegen blieb, während der Weizen davon
stob: es waren die paar Spione und Kapitulanten, die von den Herren
den zugesagten Lohn erwarteten! Die waren es denn auch natürlich,
die mit den Herren in die Stadt zogen, um deren Sieg mitzufeiern.
Denn, wie unser Herrenchronist weiter berichtet:

«Unter dem Donner der Geschütze und dem Klange der Glocken
wie unter Musikbegleitung kehrten die eidgenössischen Gesandten mit
den Räten von Luzern und einem Teile der Delegierten der Bauern in
die Stadt zurück, wo der Abschluss des Friedens festlich begangen
wurde. Da aber bald die Kunde einlangte, noch stehe die Hauptmacht
der Bauern an den Wagenbrücken der Emme und Reuss, welche in der
Nacht geschlagen worden waren, und denke nicht daran, das Feld zu
räumen, so wurden gleich wieder ernste Beratungen gepflogen. Aus
diesem Grunde wurde dem rechtlichen Spruche schon am 19. März
noch die weitere Bestimmung beigefügt, dass die Mannschaft der Untertanen
heute noch von ihren Standorten aufbrechen und heimziehen
soll, worauf am folgenden Tag die Stadt Luzern das fremde Volk entlassen
und damit der Ruhestand eintreten soll.» Diese wichtige Bestimmung
wurde ohne den Partner einfach «beigefügt»! Recht so —
da weiss man doch wenigstens, wie dieser Spruch auch sonst zustandekam!
Oder waren den Herren von Luzern und den «Ehrengesandten»
die «ehrlichen, ehrsamen, biderben» bezahlten Spione und Kapitulanten
als Partner gut genug?

Aber die «Hauptmacht» der Bauern, und mit ihr gewiss ihre
wirkliche Führerschaft, war ja bereits am Tag zuvor ins Rothenburgische
und noch weiter nördlich gezogen, weil sie das Opfer der unseligen
Berner-Panik geworden war und diesem gefürchtetsten Feind unverzüglich
entgegentreten wollte. Sonst hätten die Herren in Luzern
den Stephanstag ganz gewiss nicht als Freuden- und Friedenstag
feiern können! Mit dem zusammenbrechenden Gerücht aber fiel auch
die «Hauptmacht» der Bauern, ohnehin schlecht ernährt und geführt,
schliesslich von selbst auseinander. Dies umsomehr, als der Schuss in
den Rücken, der schmähliche Ueberfall von innen, den Zwyer mit seinem
«Rechtlichen Spruch» vollführte und gewann, vorläufig nur verwirrend
und lähmend auf Führer und Volk der Bauern zurückwirken
konnte...

Ein böses Zeichen für die Herren aber war, dass unter dem Druck
des Zorns und der Wut der Rothenburger über die erlebte Enttäuschung

— die Auslöschung ihres Anspruchs auf freie Aemterbesetzung
in Artikel 6 des Spruchbriefs — selbst Kasper Steiner, der bereits fast
der Vertraute der Herren geworden war, urplötzlich wieder rebellisch
wurde. Noch am Neunzehnten hielt er eine einstündige Ansprache an
das Volk, in der er «das Volk ermahnte, ihm beizustehen, dass das
Amt die Aemterbesetzung erhalte». Ihm beizustehen, der die Hauptschuld
daran trug, dass die Herren Zwyer und Konsorten glaubten,
das Amt Rothenburg so schmählich behandeln zu dürfen! Aber wie weit
Steiners «Diplomatie» mit den Herren bereits gegangen war, war dem
Volk noch nicht bekannt, und Steiner hatte sich bisher stets bemüht,
sie mit seiner «kriegerischen» Rolle als «Oberst» der Rothenburger zuzudecken.
Das gelang ihm auch wieder mit dieser Rede, in der er «in
frecher Weise behauptete» — wie unser moderner Herrenchronist
meldet —, «das Amtsbuch sei vor Jahren verloren gegangen und von
der Obrigkeit unterschlagen worden», was gewiss nicht grundlos die
Meinung sämtlicher Rothenburger seit dem grossen Aufruhr anno
1570 war. Das aber gefiel den Bauern sehr, und damit sass Kaspar
Steiner bei ihnen wieder im Sattel. Den Entlebuchern schrieb er kurz
darauf, sie möchten ihm für seine Forderung ebenfalls beistehen; er
berief sich dabei auf den verfemten Wolhuser Bund, der die Abschaffung
aller seit 100 Jahren eingeführten Neuerungen verlange, unter
welche also auch der Raub des freien Wahlrechts durch den Spruchbrief
von 1570 falle. Zum Schluss hatte er, der durch seine geheimen
Sonderverhandlungen mit den Herren den Wolhuser Eid bereits gebrochen
hatte, die Kühnheit, den Entlebuchern zu schreiben: «Man
schilt uns meineidige Lüt: ich mein, wir wollens nit sin»! Vermutlich
hat der ehrgeizige Kaspar Steiner, der nach der Nachrede der Herren
«Graf von Rothenburg werden wollte», nur die sehr begründete Befürchtung
gehegt, dass er das führende Amt in der Grafschaft Rothenburg
von den Herren, trotz der ihnen geleisteten Dienste, doch nicht
zum Lohn erhalten werde. Und als er die einmütige Empörung der
Bauern über den «Rechtlichen Spruch» erlebte, da schien ihm die
Spekulation auf den revolutionären Erwerb des führenden Postens
wieder aussichtsreicher. Trotzdem die Herren nun zwar auch jetzt
wohl wussten, wen sie an Kaspar Steiner hatten wenige Tage später
hat sich dies eindeutig erwiesen —, so war es doch für sie ein schlimmes
Zeichen für die herrschende Volksstimmung, dass Steiner es jetzt
für nötig hielt, seine Hoffnung wieder auf diese zu setzen.

In der Tat liefen schon am Abend des Neunzehnten und im Lauf
des Zwanzigsten derart alarmierende Nachrichten über den ungebrochenen
Trotz und die unversöhnliche Wut der Bauern beim Rat von
Luzern ein, dass dieser wieder einmal unter einer Panik zusammensackte.
Tatsächlich traute der Luzerner Rat seinem bereits gefeierten
Siegfrieden vom St. Josephstag so wenig, dass er am Zwanzigsten schon
wieder ein geradezu verzweifeltes Hülfsgesuch an die vier Urkantone,

sowie an den Vorort Zürich abgehen liess, «da die Sache so unglücklich
ausgeschlagen, dass wir kein übriges Mittel haben noch wissen,
als dass wir uns auf die Extremität versehen»!

Bis zum Vierundzwanzigsten scheinen sich die Herren in Luzern
allerdings wieder ein wenig beruhigt zu haben. Obschon sie gerade
jetzt mehr Ursache gehabt hätten, vor neuen, viel härter angreifenden
und viel weiter ausgreifenden Plänen zu zittern, zu denen die Bauern
sich inzwischen erstaunlich rasch wieder aufgerafft hatten, wenige
Tage nach dem Betäubungsschlag der Niederlage, die ihnen der Verrat
Zwyers beigebracht hatte. Immerhin enthält ein Brief, den der alte
Fuchs, der dreiundachtzigjährige Schultheiss Ritter Heinrich von
Fleckenstein, am Vierundzwanzigsten an seinen Vertrauten, den Abt
Dominik von Muri schrieb, neben einer halben Beruhigung auch eine
gewisse, vom Misstrauen eingegebene Witterung der kommenden Dinge.
Er schreibt: «Der Friede mit den Bauern ist zwar mager ausgefallen:
aber lieber ein magerer Friede, als ein fetter Krieg. Die Kriegsvölker
sind nach Hause gezogen. Wir müssen nun sorgen und den Bauern
nicht zu viel vertrauen; denn alle sind über den gleichen Leisten geschlagen.
Sie haben auch in den Ländern durch ihre lügnerischen Vorgaben
viele Anhänger gewonnen.)> «In den Ländern», das heisst: in
den umliegenden Kantonen!

Inzwischen aber gingen höchst merkwürdige und beunruhigende
Schreiben der Bauern —nicht beim Rate von Luzern, den ignorierten
sie jetzt vollständig, aber — bei sämtlichen «Ehrengesandten» und
ihren Regierungen, den Räten der «Länder», ein. Schon am Einundzwanzigsten
und Zweiundzwanzigsten nämlich waren die Ausgeschossenen
der vier Aemter Entlebuch, Willisau, Rothenburg und Ruswil
offen wieder in Ruswil versammelt — allen Drohungen zum Trotz,
dass sie dadurch «ir Lyb und Laben 1000 feltig verwürkt hettend».
Und sie schrieben von dort den Herren «Ehrengesandten» der sechs
katholischen Orte, «wie an diese Orte selbst», hochoffiziell ihre wirkliche
und wahre Meinung über den «Rechtlichen Spruch»: dass nämlich
dieser Akt «ein gefälschtes Machwerk» darstelle, «das keineswegs
das Ergebnis der Verhandlungen richtig reproduziere». Es seien in diesem
Spruch «empfindliche Wörter gesetzt worden, die wir nicht hinnehmen
können. So heisst es darin: wir hätten Euch inständig, unterthänig
und hoch gebeten, für uns bei der Obrigkeit um Gnade und
Verzeihung zu bitten, wir hätten selbst bekannt, dass wir mit dem
Bund zu Wolhusen einen grossen Fehler begangen hätten. Das können
wir nicht eingestehen; wir verlangen deshalb von den Gesandten klaren
Bericht, wer solches gethan habe»! «Weder bei den gütlichen noch
bei den rechtlichen Verhandlungen sei bestimmt worden, dass die 10
Aemter vom Eidschwure abstehen sollen»! «Den Artikel über Entkräftigung
des Bundes können sie also nicht annehmen. Sie verlangen

auch, dass im Spruchbriefe die Klagen der Aemter gegen die Obrigkeit
angeführt werden, damit nicht aller Unglimpf auf den Bauern läge,
da sonst der Spruch ihnen und ihren Nachkommen zu Ärgern und Unheil
gereichen würde»! Und von dem so nach ihrem Willen umzugestaltenden
Spruchbrief verlangten sie, dass ihm noch ein weiterer Artikel
eingefügt werden solle: «Dieser gütliche und rechtliche Spruch soll
ewig und unwiderruflich, steif und stät gehalten werden.»

Da endlich vernehmen wir wieder die ernste Stimme der hohen
Rechtlichkeit Hans Emmeneggers! Da auch den von einer gewissen
Feierlichkeit der Verantwortung getragenen geschichtlichen Sinn Johann
Jakob Müllers. Denn nun waren sie beide wieder die Seele der
Erneuerung des angefochtenen Bundes.

Freilich: die Niederlage hatten sie beide mit zu verantworten.
Doch das lag nur an den Grenzen ihrer Fähigkeit, Krieg zu führen.
Dafür verstanden sie sich besser auf das Bünde-Errichten. So zogen
sie aus ihrer Verantwortung tapfer den Schluss: ein viel grösserer, viel
stärkerer, die ganze Bauernklasse der Schweiz umfassender Bund muss
errichtet werden!

Das war ja von allem Anfang an, seit er für die Sache der Bauern
gewonnen war, der grosse Traum des Schulmeisters gewesen, wenn er
ihn vielleicht auch von Hans Emmenegger und vielleicht gar von
Käspi Unternährer übernommen hatte. Vielleicht hatte man bisher nur
zu wenig auf den Rat Johann Jakob Müllers gehört, der ja auch zu
raschem Zugreifen angefeuert hatte, als es noch Zeit war, und die Stadt
Luzern schon am achten März stürmen lassen wollte. Jetzt erst, nach
der traurigen Erfahrung mit den Diversanten und Kapitulanten, wurde
die Zeit reif für seine und Hans Emmeneggers weitausschauenden
Pläne.

So sandten sie ihre Sendlinge nun nicht nur in alle luzernischen
Aemter, sondern auch «in die Länder», das heisst: in alle Kantone
ringsum, aus, um dort überall «Brüder» für ihren Bund zu erwecken
und zu sammeln. Sie verbreiteten dabei zahlreiche Abschriften ihrer
«schonungslosen Kritik» des «gefälschten Machwerks» des Obersten
Zwyer; das war der richtige, konkrete Ausgangspunkt. Sie hatten damit
grossen Erfolg und brachten auf diesem Wege in wenigen Tagen
die Mehrheit der Bauern in Nidwalden und im Kanton Zug auf ihre
Seite, sodass sogar die Räte beider Kantone sich weigerten, die Tagsatzung
zu beschicken. Daran hatte um den Vierundzwanzigsten der
eifrige Sendbote Stephan Lötscher, besonders in Nidwalden, grossen
Anteil; ja, am Sechsundzwanzigsten wurde Johann Jakob Müller so'
gar als offizieller Gesandter des Landes Entlebuch an den Rat von
Unterwalden delegiert und von diesem empfangen, «um namens der
10 Aemter gegen die ehrverletzlichen Reden zu protestieren, die wider
sie (die Entlebucher) geführt worden». «Mit ähnlichen Gesuchen gingen

andere Entlebucher in die anderen eidgenössischen Orte.» So sandten
die Entlebucher —wir lassen das Wort dem modernen Luzerner
Herrenchronisten —«eigens an die verschiedenen eidgenössischen und
benachbarten Orte ihre Botschafter, um die Revolution und den Wolhuser
Bund so unschuldig wie möglich hinzustellen und die Regierung
von Luzern des Treubruches zu beschuldigen». «Die Emissäre der
Bauern benutzten damals auch die Gelegenheit, im ganzen Lande die
Vermittler der Bestechung anzuklagen, die nur durch Miet und Gaben
des Rates von Luzern dazu gekommen seien, nach Willkür zu urteilen.»
So sagt unser moderner katholischer Luzerner Herrenchronist —
ohne diese Vorwürfe zu widerlegen! Solche Sendboten, fast immer
Entlebucher, gingen auch in die Kantone Zürich, Solothurn und Basel,
vor allem aber, und das war für den künftigen Bund entscheidend, in
den Kanton Bern, ins Emmental, in den Oberaargau und in die Grafschaft
Lenzburg.

Denn nun waren auch die Berner Bauern endlich geschlossen aufgestanden
und hielten vom Dreizehnten ab in Langnau und am Vierundzwanzigsten
in Trachselwald ihre ersten, nicht bloss regional emmentalischen,
sondern fast ebenso alle Hauptteile des Landes umfassenden
Landsgemeinden ab, wie sie die Wolhuser Versammlung gewesen
war, wenn auch diese Landsgemeinden für die Berner noch
nicht das eigentliche «Richtfest des Aufruhrs» bedeuteten. Diese erregende
Nachricht war bereits am Fünfundzwanzigsten bis nach Altdorf
in Uri gedrungen, wo an diesem Tage der Oberst Zwyer ein Rechtfertigungsschreiben
auf jenen Angriff der vier Aemter verfasste, in dem
sie ihm sein «gefälschtes Machwerk» zerpflückt hatten. Um seine Reputation
zu retten, gab er nun dem bernischen Aufstand die Schuld am
Misserfolg seines «Machwerkes» bei den Luzerner Bauern! Nachdem
nämlich der grossmächtige Feldmarschall «die Frage über die Gültigkeit
des Wolhuser Bundes» diktatorisch als «ganz unwidersprechlich
zu Recht gesetzt worden» erklärt hat, um dann sogleich «in Bezug auf
die Abbitte» der Bauern revozieren zu müssen, diese sei allerdings «so
inständig nie begehrt worden», schliesst er den Brief mit dem Saltomortale:
«Wäre der bernische Aufstand nicht erfolgt, so hätten die
4 Aemter diesen Prätext nicht gebraucht»!

So zweifelhaft dies nun auch in Ansehung der Daten sein mag,
so ersehen wir doch aus dieser Verwendung der neuen Tatsache, welch
tiefen Eindruck dieselbe in der ganzen Schweiz auslöste. Denn in ihr
zeichnete sich zum erstenmal die Möglichkeit einer die ganze Eidgenossenschaft
umfassenden Bauernbewegung klar und unmissverständlich
ab.

Die Baumeister des neuen, werdenden Bauernbundes über die
«Länder»-Grenzen hinweg waren wieder in allererster Linie die Entlebucher.
Die meisten und überall am wärmsten begrüssten Sendboten

des neuen Bundes stellten immer sie. Aber neben diesen grossartig kühn
und initiativ denkenden Bauern waren es wiederum die unbeugsamen
Bürger von Willisau, die die stärkste Säule auch des neuen, umfassenderen
Bundes aufrichteten. Die Willisauer waren sofort nach der Verkündung
des «Rechtlichen Spruchs», der ihnen jedes Recht zur freien
Aemterbesetzung absprach, trotzig darüber hinweggeschritten, hatten
ihre Aemter neu mit Männern ihrer Wahl besetzt und die «obrigkeitstreuen»
Herren zum Teufel gejagt. Ja, sie erhoben am Sechsundzwanzigsten
sogar erneut die «hochverräterische» Forderung, dass die Mandate
(Gesetze) der Luzerner Regierung, bevor sie gültig werden können,
«an die Gemeinden zur Approbation durch das Volk» gehen sollen!
Sie waren es auch, die Anfang April die Entlebucher zu einer
neuen Einberufung der Ausschüsse aller zehn Aemter nach Willisau
veranlassten. Ebenso wurde Willisau zur eigentlichen Wiege des neuen
Bundes, indem die Bürger von Willisau, angefeuert von Hans Diener
aus Nebikon, bereits Anfang April den Anschluss der solothurnischen
Stadt Olten an den Bund eifrig betrieben und ihn dann, noch vor Mitte
April, zusammen mit zwei Entlebuchern, in einer feierlichen Versammlung
auf dem Rathaus zu Olten auch wirklich erreichten. Ausserdem
veranstalteten sie all die Zeit über im ganzen Land herum Schützenfeste,
um den Geist des neuen Bundes auszubreiten.

Gewiss hatte die grosse Masse der Luzerner Bauern zunächst eine
ohnmächtige Wut und Scham von der Niederlage nachhause gebracht;
Wut und Scham darüber, dass man die Katze, die man doch im Sack
gehabt, so sinnlos hatte laufen lassen müssen. Als ihnen jedoch nun
die Sendboten des Hans Emmenegger und des Schulmeisters Johann
Jakob Müller, aber auch die Schützenfeste der Willisauer, die Augen
öffneten und ihren Blick über die Grenzen in die «anderen Länder»
richteten, da hielt die Masse der Bauern wie die der Willisauer Bürger
treu zu den Erdauern des neuen Bundes. Da brach sich die ganze,
dumpfe Wut des betrogenen Volkes in wenigen Wochen Bahn zu einer
ganz neuen Hoffnung und zu einer noch viel entschlosseneren und viel
weiter ausgreifenden Tätigkeit.

Dass eine solche jetzt aber überhaupt möglich war, das beruhte —
ausser der dafür grundlegenden allgemeinen Bauernnot in der ganzen
Eidgenossenschaft — auf zwei Ereignissen, die inzwischen eingetreten
waren.

Das eine war das «Gemeine Mandat», das die Tagsatzung in Baden
am Zweiundzwanzigsten gegen die Bauern erlassen hatte, «worin sie»
— wie ein Berner Geschichtschreiber des Bauernkrieges sagt — «die
aufständischen Bauern in rücksichtslosen Worten als Unruhestifter
und schlimme Aufwiegler darstellte». Ja, wie sogar unser moderner
Luzerner Herrenchronist den Sinn dieses Mandats wiedergibt: «Hier
wurde das Gebaren der 10 luzernischen Aemter als der Eidespflicht,

Treue, Ehre und Glauben widersprechend bezeichnet, als hochtrefflicher
Fehler und Mutwillen, entsprungen aus unwahren Vorgaben etlicher
weniger verdorbener, in Nöten und Schulden steckender Personen.
Zusammenrottungen wurden mit Strafe an Leib und Leben bedroht.
Alle Schmachreden gegen Regierungen sollten angezeigt werden.» Und
mehr als das: darin wurden «die Untertanen... zur Verhaftung und
Auslieferung der Rebellen ermahnt»! «Endlich wurden die Defensionalsanstalten
festgesetzt, für den Fall, dass wieder ein Ort von seinen
Untertanen angefochten würde, abgesehen von der Frage, wer
Recht oder Unrecht habe. Hierbei wurde die Formation von drei grossen
Armeen in Hitzkirch, Lenzburg und Brugg in Aussicht genommen.»
Da müssen wir dem Berner Geschichtschreiber recht gehen, wenn er
aus diesem Mandat und aus diesen «Defensionalanstalten» die Schlussfolgerung
zieht: «Ausdrücklich stellten also hier die Kantone den
Grundsatz der brutalen Gewalt auf.»

Mehr als alles Andere hat dieses wirklich, im heutigen Wortsinn,
«gemeine» Mandat und haben die Beschlüsse des eidgenössischen Herrenklubs
in Baden der allgemeinen Not der Bauern das Signal zum allmeinen
Zusammenschluss und zum gemeinsamen Aufstand gegeben.
Denn auf Gewalt gibt es nur eine Antwort: Gewalt, — wenn man nicht
Sklave sein will. Und das wollte kein Schweizer Bauer sein. Wir müssen
also diesem eidgenössischen Zwischenspiel, dessen wahrhaft «aufrührerisches»
Werk erst allmählich in die Massen drang, zu gegebener
Zeit die nötige Aufmerksamkeit zuwenden.

Die unmittelbar in den Gang der Dinge eingreifende Tätigkeit dieser
Tagsatzung galt jedoch nicht dem Luzerner Aufstand — der fürs
erste durch Herrn Oberst Zwyer «geschlichtet» war —, sondern dem
Berner Aufstand, der mit schärfstem Druck bereits in der Wiege erstickt
werden sollte.

Ohne diesen Aufstand, der, wie wir wissen, schon lange in der Wiege
lag; ohne die ungewöhnlich zähe Arbeit der Berner Bauern, der Emmentaler
und der Oberaargauer, die ein Hand-in-Hand-Arbeiten mit
den Luzerner Bauern, besonders und von Anfang an mit den Entlebuchern
war, wäre in der Gesamtbewegung der Bauern nichts weitergegangen.
Ohne sie wäre auch die Luzerner Bewegung in sich zusammengestürzt
und erstickt; so gewiss es andererseits ist, dass die Hartnäckigkeit
der Entlebucher auch an der Wiege des Berner Aufstandes
gestanden hatte.

Dem Werden und Wachsen des Berner Bauernaufstands haben
wir uns also nun zuzuwenden, wenn wir begreifen wollen, wie der
grosse Zusammenschluss aller aktiven Kräfte der ganzen Bauernklasse
der Schweiz zustandekam — zum letzten «souveränen» Akt ihrer
Selbstbehauptung als unabhängig handelnde Klasse in der Geschichte.

Zweites Buch:

Der Sumiswalder und Huttwiler Bund

(«Volksbund» gegen «Herrenbund»)

Mühlestein Schweizer Baurenkrieg 1653 - 159 - arpa Themen Projekte

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VIII.
Wiege und Stachel des Berner Bauernzorns

Das obere Emmental, dort wo es sich von Langnau aus in zwei
Armen gegen das Entlebuch hinstreckt, ist die Wiege des Berner Aufstandes.
Der kürzere dieser beiden Arme führt am Ilfis, an dem aus
dem Luzernischen kommenden Hauptzufluss der Berner Emme, aufwärts
über Wiggen in bequemern und darum auch leicht zu überwachendem
Uebergang direkt nach Escholzmatt und weiter nach Schüpfheim.
Der längere Arm ins Entlebuch wird durch das obere Tal der
Grossen oder Berner Emme gebildet, von dem zwei nicht ganz so leicht
zu überwachende Pässe ins Entlebuchische abzweigen. Zwar das Tal
der Berner Emme selbst führt zwischen den beiden mächtigen Felsmassiven
des Hohgant und der Schrattenfluh durch ein hochalpines
Bergtor direkt auf den Rücken der Brienzer Rothornkette und von
dort geht's hinab ins Herz des Berner Oberlandes. Aber schon in
Schangnau zweigt ein guter Passübergang ab ins obere, entlebuchische
Ilfistal nach dem nahen Marbach, und da wohnte der Entlebucher
Landeshauptmann Niklaus Glanzmann, der viel Verwandtschaft im
Emmental hatte und an der Verschwörung des Thomasabends führend
dabei war; von da geht's über Wiggen direkt nach Escholzmatt, wo
der Landessiegler Binder hauste, der am Thomasabend ebenfalls führend
und auch beim Bittgang mit Hans Emmenegger nach Luzern dabei
war; auch Christen Schybi wirtete und wirkte ja in Wissemmen
bei Escholzmatt. Weiter oben im Tal der Berner Emme, genau im Tor
zwischen Hohgant und Schrattenfluh, zweigt auf dem Kemmeriboden
ein höherer Passübergang durch hochalpine Wildnis ab ins Quelltal
der Kleinen oder Luzerner Emme, und dieses führt direkt ins Herz des
Entlebuch, nach Schüpfheim, wo der Landespannermeister Hans Emmenegger
und der Schulmeister Johann Jakob Müller, der «Ratsschreiber»
des Wolhuserbundes, daheim waren und wo auch ihre heisspornigen
Paladins, Käspi der Tell, Hans Krummenacher, der «stärkste
Eidgenoss», sowie Stephan Lötscher hausten. Besonders diese letzteren
drei waren zwischen dem Entlebuch und dem Emmental fast ständig
unterwegs; für sie war es über den Kemmeriboden, wie über Marbach

Abbildung 10

dem kleinen Nest Colombier allein in zwei Jahren ihrer dreizehn! 1632
wurde in Genf ein Pfarrer, Niklaus Antoine von Divonne, «ein sanfter,
schwermütiger Mann, wegen erwiesener absonderlicher Beschäftigung
mit der Philosophie (!) und fluchwürdigen Ansichten über die Gottheit
Christi auf Befehl der Herren und Obern von Genf... als warnendes
Beispiel verbrannt». «Ueberall reichten sich Geistlichkeit» (immer ist
hier die protestantische gemeint) «und Obere die Hand, um der Forschgier
der Geister Schranken zu setzen, wenn sie etwa ihre Fesseln abschütteln
wollten.» In Bern stand schon seit 1621 ewige Verbannung
auf der blossen Verbreitung der Lehren Descartes', des berühmtesten
Philosophen der Zeit! Sonst «wachte Zürich mehr über die Lehre,
Bern mehr über die Sitte». Bern erliess «eine Verordnung nach der andern»,
eine heuchlerischer als die andere, jede unter Androhung horrender
Leibes- und Vermögensstrafen, «wider die Trunkenheit, Müssiggang,
Aufwand und die Teufelskünste», aber nur «beim kleinen Volke»
—denn Saufen, Schwelgen und Prassen, aber auch das Spiel mit abergläubischen
(z. B. astrologischen) Zaubereien, das alles war das Privileg
der Herren. «Die Hexenprozesse», sagt der alte Domdekan Vock,
«dauerten fort, und noch immer mussten viele Schlachtopfer dieses
Wahns den Scheiterhaufen besteigen oder unter dem Schwerte fallen.»
In Zürich z. B. sind noch im Jahr 1701 acht Personen wegen angeblicher
Hexerei verbrannt worden. Zu den allerschlimmsten Henkersantreibern
während des Bauernkriegs gehörte die Geistlichkeit Basels
unter der Führung des «beliebten» Antistes Theodor Zwinger, die in einer
von Bibelsprüchen triefenden Hetzschrift an den Rat die Köpfe der
Bauernführer verlangte —und erhielt! (Denn es war ja natürlich bestellte
Arbeit!)

Unter diesen Umständen wurde die protestantische Kirche zu einem
noch fügsameren und gefährlicheren Instrument der absoluten Landesherren
als die katholische; sie diente zur Unterdrückung jeder Freiheit
des Volkes, nicht nur derjenigen in Kultur und Wissenschaft, sondern
auch und besonders der politischen. Denn jeder absolute Landesherr
in protestantischen Ländern verfügte auch absolut über die protestantische
Kirche auf seinem Territorium. Da gab es keine übergeordnete,
universale Instanz, die regulierend hätte eingreifen und an die
sich irgend jemand, ob Hirt oder Herde, hätte wenden können. Und
darum ist ganz besonders von protestantischen Juristen die Lehre
vom Gottesgnadentum der Obrigkeit, in engstem Anschluss an Luthers
reaktionäre Wendung zum Landesfürstentum, ausgebildet worden,
nach dem Grundsatz: cuius regio, eins religio —, zu deutsch: wer regiert,
der befiehlt auch, was ich zu glauben habe.

Mit dieser Erkenntnis haben wir das grundlegende Verständnis für
die Rolle gewonnen, die gerade die protestantischen Geistlichen im Dienste
der «von Gott eingesetzten gnädigen Herrn und Obern» im Bauernkrieg

gespielt haben, die Prädikanten in Bern, Basel und Zürich: sie
waren die wirklichen «Hunde des Herrn»: die fanatischsten und schamlosesten
Spitzel und Spione, die rechtsverdreherischsten Volksfeinde, ja
hetzerischsten Henkersantreiber ihrer «gnädigen Obern»! Dafür werden
wir im Lauf des bernischen und baslerischen Bauernkriegs wahrhaft
erschreckenden Beweisen menschenfressenden «Christentums» begegnen,
wesensgleich denen der Zürcher Prädikanten schon im Wädenswiler
Aufstand. Ein bemerkenswerter Unterschied zu dem bedeutend
volksverbundeneren Verhalten von immerhin beträchtlichen Teilen
der Luzerner Geistlichkeit, über die die Luzerner Obern eben nicht
allein Herrn und Meister waren. Es ist, als hätte sich diese wirklich
gewisser urchristlicher Weisheiten erinnert. Zur Rechtfertigung ihrer
Parteinahme für die Bauern soll sie z. B., wie Vulliemin anführt, den
Kirchenvater Tertullian zitiert haben, der gesagt hat: «Wie die einer
Auflage unterworfenen Felder weniger Wert haben, so verlieren auch
die Menschen an ihrem Wert, an deren Köpfen die Pflicht einer Abgabe
haftet. . haftet...»

Doch kehren wir zu unsern Berner Bauern zurück.

Es war also nach dem neuen Kalender in der ersten Januarwoche
1653, als die ersten Berner Bauernführer in Uli Gallis Haus in Eggiwil
verschwörerisch zusammentraten. Das ändert natürlich nichts daran,
dass für die Männer, die hier heimlich zusammenkamen, diese Tage
«zwischen Weihnachten und Neujahr» lagen und also ganz die gleichen
Tage stillen, frommen Festabglanzes waren wie der Thomastag
für die Entlebucher zehn Tage früher. Nur war die Frömmigkeit der
Emmentaler keine katholische, sondern eine protestantische, vielmehr
sogar eine stark sektiererisch-wiedertäuferische. Denn vor dem Druck
der verhassten «Hunde des Herrn», der Prädikanten —als welche nur
Berner Stadtbürger eingesetzt werden durften —, wichen viele Bauern
mit ihrem Frömmigkeitsbedürfnis heimlich in mancherlei Sekten
aus, gerade weil diese für rebellisch galten und von den Kirchenobern
mit dem Schwert des Staates und mit den Scheiterhaufen der Hexenprozesse
verfolgt wurden.

Umso erstaunlicher ist es, wie leicht die katholischen Entlebucher
sich mit den grossteils wiedertäuferisch gesinnten Emmentalern zusammenfanden!
Denn für die katholische Kirche war jede leiseste Berührung
mit der Täuferei nicht nur Pest und Aussatz, die man mit Feuer
und Schwert ausrotten musste, sondern Todsünde, von der es keine
Erlösung mehr gab. Nichts könnte darum besser beweisen, dass nicht
die allzu oft nur menschenmörderischen Chimären der Religionen,
sondern die realen Dinge des menschlichen Lebens es sind, die Menschen
und Völker untereinander zu Brüdern machen. Und das heisst
in allererster Linie: die Klassenzugehörigkeit.

Und «Brüder» nannten sich in der Tat die Bauern, die um die
Jahreswende Zweiundfünfzig auf Dreiundfünfzig in Uli Gallis Haus
zusammenkamen. Unter demselben «greulichen Kometen mit dem gestutzten
Bart», von dem Hans Emmenegger in seiner ersten Rede
beim Heiligen Kreuz ob Hasle vielbedeutend gesagt hat, dass er «eine
Flamme habe wie ein Schwert», dass er «in drei Stunden durchs Entlebuch
ins Trubertal hinüber wandere» und dass er auch «von den
Bernern sehr wohl gesehen worden sei». Und wie Schüpfheim bei der
ersten Verschwörer-Versammlung in Käspi Unternährers Haus, so lag
auch Eggiwil unter einer tiefen Schneedecke, als die tapferen Männer
von allen Seiten und aus allen Schächen, wer weiss wie weit her, im
Schutze der Dunkelheit in die Dorfstrasse von Eggiwil einbogen, um
in Uli Gallis Haus zu verschwinden.

Ihre Namen sind uns nur in einigen Fällen, durch den Zufall späterer
Verhöre, überliefert. Dass Entlebucher dabei waren, können wir
Hundert gegen Eins wetten. Durch die Verhöre sind uns aber, da sie
nur Bern betreffen, lediglich einige Berner, vor allein Emmentaler,
als Teilnehmer dieser in grösster Heimlichkeit veranstalteten «illegalen»
Versammlung bekannt. So der vertraute Hauptbote Uli Gallis,
Hans Blaser aus dem «Heidbühl» im Gerichtsbezirk Trub. Er war, im
Gegensatz zu dem hablichen Uli, ein armer Kleinbauer, der eine Frau,
zwei eigene Kinder und ein Stiefkind durchzubringen hatte; bei der
Konfiskation seines Hab und Gutes zeigte sich später, dass «nach
Abzug des Frauenguts und der Schulden nichts mehr vorhanden war».
Ihn hatte Uli Galli im ganzen Land herumgeschickt, um zu dieser
Versammlung aufzubieten. Natürlich kamen dafür nur wirklich Vertraute
in Frage. Vor allem solche, die Uli Galli bereits aus dem früheren
Aufstand, dem sogenannten «Thuner Handel» von 1641, in dem er
selber führend war, kannte und die sich auch seither gut bewährt
hatten.

Ein solcher war vor allem Daniel Küpfer, der Ammann von Pfaffenbach
in der Kirchhöri Langnau, ein zäher und tapferer Kämpfer.
Der war ehemals ein sehr hablicher und weit herum angesehener
Schmied in Höchstetten und im Thuner Handel ein populärer Führer
des ganzen Konolfinger Amtes. «Ausser der Schmiede, die er nur
lebensweise innehatte, besass er verschiedene Stücke Erdreich auf der
Erlen, im Mühlebach, ein Stück Reben zu Oberhofen bei Bowil und
Bergrechtsame für 2 Kühe am Rämisgummen. In den Jahren 1622 bis
1643 liess Daniel Küpfer in Höchstetten 11 Kinder taufen.» 1646 übergab
er die Schmiede seinem Sohn Daniel und zog nach Pfaffenbach,
wo er «ein Gütlein» erwarb. Er war später Hauptmann in der vor Bern
gerückten Bauernarmee Leuenbergers und gehörte, als der organisatorisch
begabteste, gescheiteste und energischste Kopf neben Uli Galli,
dem engeren Kriegsrat an. Er war darum auch einer der ersten, der von

den siegreichen Herren geköpft wurde; ja sein Leib wurde, wie später
derjenige Leuenbergers, gevierteilt, «ein Teil auf dem Hochgericht (in
Bern), die übrigen drei Viertel in Signau, Ranflüh und Huttwil aufgehängt».
Sicher also ein wichtiger Mann! Ein fast ebenso wichtiger alter
Kämpfer und bewährter Teilnehmer am Thuner Handel war Hans
Rüeggsegger, der Weibel von Röthenbach bei Diessbach. Auch er war
später Kriegsrat Leuenbergers und mit der Bauernarmee vor Bern gezogen,
und auch er wurde dafür in Bern enthauptet «und sein Haupt
an das Hochgericht genagelt». Wir werden kaum fehlgehen. wenn wir
ausser diesen beiden alten Vertrauten Ulis aus dem Thuner Handel,
beides habliche Bauern wie er selber, noch manche andere solche alten
Mitkämpfer als Teilnehmer an der ersten Verschwörung in Eggiwil
annehmen.

Dann aber waren auch viele neue Kämpfer dabei. So als einer
der «rässesten» Hans Bürki aus dem «Winkel» bei Langnau, ein jung
verheirateter Bauer mit zwei Kindern, der mit dem Vater zusammen
ein schönes Bauerngut schuldenfrei bewirtschaftete. «Feuer und
Flamme für die Sache der Bauern, bedrohte er die, welche diese nicht
bei ihren Rechten und Freiheiten lassen wollten, mit dem Tode.» Auch
er gehörte, trotz seiner Jugend, dem engeren Kriegsrat an. Er war es
auch, der den Schultheiss Dachselhofer im Feldlager vor Bern mit «rouwen
ungebürlichen » Worten bei seinem früheren Versprechen behaftete:
«Berner Batzen werdind Berner Batzen verblyben»! Und wenn er
auch dafür nicht geköpft wurde, so wurde doch an ihm eine für die
damalige Berner Geistlichkeit besonders bezeichnende Schandtat verübt.
Als man nach der Niederschlagung des Aufruhrs im ganzen Land
auf die zahllosen flüchtigen Bauernführer eine wilde Hatz veranstaltete,
spannte man natürlich auch die Geistlichkeit dafür ein, wofür
diese extra bezahlt wurde! So auch im Fall Hans Bürki. «Er
wurde» — wie der neueste Erforscher der Rechtsfolgen des Bauernkriegs,
Rösli, nachweist — «durch den Prädikanten Anthoni Kraft
(damals Pfarrer in Langnau) am 17. Oktober 1653 ins Schloss Trachselwald
gelockt, unter dem Vorgehen, der Vogt werde ihn auf sein eidliches
Versprechen der Treue und des Gehorsams wieder frei lassen.»
Hans Bürki aber wurde ganz im Gegenteil sofort in Ketten gelegt und
ins Gefängnis nach Bern geschafft! Dafür steckte später der «Bote des
Herren» Anthoni Kraft schöne Silberlinge ein. Denn Rösli gibt folgenden
Originalauszug darüber aus der «Rechnung des Landvogts Samuel
Tribolet über die Jahre 1653-1654» wieder: «Herrn Anthoni Kraft, jetz
Prädicanten zu Lützelflüe, umb dass er Hans Bürki den Ertz Rebellen
wie ihn Ihr Gn. in underschidlichen missiven titulierend zur Verhaftung
ins Schloss mit guten Worten gelocket, vermog oberkeitlicher
provision vom November 1659» (die Rechnung wurde erst anno 1660
abgelegt) «40 Kr., thund an Pf., 133 Pfund, 6 Schilling, 8 Pfennige»!

Sonst sind uns durch den Zufall der Verhöre nur ein paar unwichtigere
Männer als solche überliefert, die an Uli Gallis Verschwörung
in Eggiwil teilnahmen: so ein Peter Baumgartner aus dem «Hälig»
bei Trub; ein Hans Kreyenbühl aus der «Schmitten» in Trub, den die
Trüber Gemeinde später zu ihrem Hauptmann im Kriege wählte; ein
Michel Langenegger aus der «Ey» im Amt Trachselwald; sowie
schliesslich ein Peter Tanner aus dem «Bach» bei Trub, der später als
Ausgeschossener seiner Gemeinde an die grosse Landsgemeinde in
Sumiswald geschickt wurde.

Es muss uns auffallen, dass wir, ganz im Gegensatz zu den ersten
Verschwörern im Entlebuch, bei denen im Emmental nicht einen einzigen
Mann namhaft machen können, der im «öffentlichen Leben»
des Berner Volkes irgendeine in die Augen springende Rolle spielte,
Uli Galli mit eingeschlossen. Denn auch bei diesem können wir seine
Wichtigkeit nur aus seiner früheren Rolle als Rebell im Thuner Handel,
aus seinen Taten im grossen jetzigen Bauernkrieg, besonders eben
als Urheber der Bewegung im Emmental, sowie aus der nachmaligen
Bestrafung erschliessen. Denn auch er wurde natürlich durch die Berner
Herren vom Leben zum Tode befördert, diesmal zur Abwechslung
durch den Strang, was als besonders schimpflich galt. Denn er war
landesbekannt als «einer der extremsten Revolutionäre», schon seit
dem Thuner Handel, und seine Rolle in diesem wurde ihm im Todesurteil
ausdrücklich als Belastungsmoment angekreidet. Auch er war
Hauptmann im Bauernheer vor Bern und gehörte dem engeren
Kriegsrat Leuenbergers an. Eine besondere moralische Belastung für
ihn war, dass er bis zu seinem zehnten Jahr (!) mit einer alten Frau
zu «der töüfferischen Sekt gangen» sei; «syn Eheweib aber sye annoch
mit diser Sekt behaftet»!

Der Unterschied zwischen der Rolle der ersten Entlebucher und
derjenigen der ersten Emmentaler Verschwörer im Leben ihres Volkes
hat wichtige geschichtliche Gründe, die wir kennen müssen, wenn wir
den langen und schweren Aufmarsch der Berner Bauern, aber auch
seine schliessliche Wucht, verstehen wollen. Auch die Rolle Uli Gallis
als Führer in der ersten Bauernerhebung, im «Thuner Handel» von
1641, muss uns vertraut sein, wenn wir seine Urheberrolle in der
Berner Bewegung des grossen Bauernkriegs begreifen wollen. Denn
ausdrücklich wird von der «revolutionären Versammlung» in seinem
Haus berichtet — es ist das Einzige, was wir über deren Inhalt wissen
—: «An dieser stellte er den Antrag, von der Obrigkeit die Bestätigung
des ,Thunerbriefes' zu verlangen.»

Im Bernischen gab es längst keinen volksgewählten Landesvorstand
und keine behördlich Ausgeschossenen mehr wie noch im
Entlebuch; keinen Landespannermeister, Landeshauptmann oder Landessiegler

und keine Geschworenen. Dies war im Entlebuch der —
wenn auch wesentlich nur noch dekorative — Ueberrest einer Volksfreiheit,
die daher stammte, dass die Stadt Luzern vor zweieinhalb
Jahrhunderten nur die Schirmrechte über das Land Entlebuch gekauft
hatte. Dessen erinnerten sich die Entlebucher, wie wir sahen,
gerade jetzt wieder, als es den Luzerner Herren erst darum ging. in
Nachahmung anderer aristokratischer Staaten die totalitäre landesherrliche
Macht an sich zu reissen und darum auch den letzten Rest
der Volksfreiheiten abzuwürgen.

Im Staate Bern dagegen war man damit schon viel weiter. Schon
«seit der Erwerbung der landgräflichen Rechte» —und das war schon
seit mehr als dreihundert Jahren — «befand sich die Stadt Bern gegenüber
ihren Angehörigen auf dem Land in der Stellung eines Landesfürsten»,
dem man einen «Huldigungseid» zu schwören hatte (was
allerdings die Luzerner Herren längst nachzuäffen gelernt halten, was
jedoch in Bern rechtsgeschichtlich eine ganz andere Bedeutung hatte).
So schreibt Hans Bögli, ein neuerer Berner Geschichtsschreiber des
Bauernskriegs. Zwar waren auch im Bernischen in einzelnen Landschaften
«regionale Statutarrechte» aus der volksfreien Frühzeit erhalten
geblieben, deren Anerkennung durch die Stadt Bern sich diese
Landschaften von Zeit zu Zeit immer wieder ertrotzten. Ausser einigen
Städten, wie Thun, Laupen, Murten, Aarau, Lenzburg und anderen,
besassen besonders die Landschaften Oberhasli und Saanen noch so
weitgehende Freiheiten, dass sie von den Entlebuchern sogar darum
benieden wurden. Ferner war noch bis zum Ende des 16. Jahrhunderts
eine Art direkter Demokratie, das System der sogenannten
«Volksanfragen», am Leben geblieben: über Grundfragen des Staatslebens,
wie neue Steuern, Bündnisse und Krieg, musste das Volk befragt
werden. Dieses System blühte besonders während und nach dem
Burgunderkrieg; aber es musste schon 1513, während der Mailänder
Feldzüge, von den Bernern durch einen Aufstand wieder ertrotzt werden.
So konnte denn auch das geschichtliche Ereignis der Reformation
im Kanton Bern durch Volksanfrage eingeführt werden.

Die Kehrseite davon aber ist, dass auch so un-, ja antidemokratische
Dinge wie die Eroberung und Unterwerfung des Waadtlandes im
Jahre 1536 durch das urdemokratische Recht der Volksanfrage ausdrücklich
genehmigt wurde! Damit hat dieses sich allerdings das
Grab selber gegraben. Denn erst durch die Folgen dieser schmählichen
Eroberungstat, durch den ungeheuren neuen Bodenbesitz, den die
stadtbernischen Herren geschlechter dabei an sich rissen, sowie durch
die ungeheuerliche private Aussaugung des reichen Landes seitens weniger
Familien, wurden diese zu der übermächtigen Feudalmacht, gegen
die auf die Dauer keine Volkserhebung mehr durchdrang. Noch 1565
hatte das Volk das Bündnis mit Frankreich verworfen, das den Herren

neue Ströme Goldes einbringen sollte. 1589-90 durfte es über die
Beziehungen zwischen Bern und Savoyen wenigstens dem Scheine
nach noch mitsprechen. Schon zu Beginn des dreissigjährigen Kriegs
dagegen erlosch auch der letzte Schimmer des Anfragerechts des Bernervolkes.

Denn seit man in Frankreich die «Reichsstände» — so etwas wie
ein Parlament, wenn auch ein überaus exklusiv aristokratisches —
nicht mehr einberief, seit 1614, war das höchste Bestreben der Berner
Herren, den «selbstherrlichen Geist des französischen Königtums» bis
ins letzte Titelchen nachzuahmen. Der Stadtstaat Bern wurde zum
allesüberragenden Pionier des Absolutismus in der Schweiz. Das einzige
Organ, das fortan das Volk mit der Regierung «verband», war
der Landvogt, sein Blutsauger. War die «von Gott eingesetzte» Obrigkeit
der einzige Landes-, Gerichts- und Grundherr, so war der Landvogt
seine Rute für das Landvolk, die oberste richterliche und Polizeibehörde
in den Bezirken; aber auch sein Eintreiber für die Steuern,
sein Einnehmer und Verpächter der «öffentlichen» Einkünfte aus
dem Lande.

Die Haupteinkünfte der Berner Obrigkeit waren zahlreiche
Lehensherrlichkeiten — Reste der Leibeigenschaft —, wie Bodenzinse,
Ehrschätze (Abgaben bei Handänderungen), Abzugs- und Zuzugsgelder
etc.; ferner Zehnten von Getreide und Wein und, ganz wie in Luzern,
das Ohmgeld und das Salz- und Pulvermonopol. Nirgends aber
ist die private Bereicherung der Landvögte kraft ihrer «öffentlichen»
Funktion ein derart offizielles Privileg gewesen wie in Bern. Gerichts-
und Schreibgebühren aller Art, Konfiskationen und Bussen gehörten
zum grössten Teil zum persönlichen Einkommen der Landvögte. Klar,
dass jeder Landvogt ausschliesslich aus einer der allein «regierungsfähigen»
Familien stammen musste. Auf sechs Jahre wurde er von
den Herren «gewählt», und das hiess jedesmal: deine Chance, reich
oder noch reicher zu werden ist gekommen — da, greif zu! Enrichissez-vous,
Messieurs! Und daher entspann sich ein wilder Schacher
um diese Amtsbesetzungen: sie wurden von vornherein um hohe
Summen gekauft, und diese «Kosten» mussten erst einmal aus den
Bauern wieder herausgeschunden werden, ganz abgesehen davon, dass
dann erst das Reicherwerden beginnen konnte. «Es ist begreiflich»,
sagt unser neuerer Berner Geschichtschreiber des Bauernkriegs, «dass
sie bei ihren grossen Befugnissen häufig die Amtsgewalt missbrauchten
und Anlass zu bitteren Klagen gaben»! Mehr als begreiflich —geradezu
naturnotwendig, wenn nicht sogar sittlich gerechtfertigt! Denn
ihre obersten Oberen, die Berner Ratsherren des Kleinen Rats, der
eigentlichen Regierung, waren fast alle in ihrer Karriere auch einmal
Landvögte gewesen — wenn sie nicht von vornherein, etwa wie
manche Erlache, Diesbache, Bonstetten, Wattenwile etc., noch höher

geboren und darum Bors concours waren. Diese Herren gingen auch
als Regierung mit gutem Beispiel voran: wenn sie mit den «ordentlichen»
—d. h. einfach mit den bisher verordneten — Einkünften nicht
auskamen, dann wurden ohne weiteres neue Steuern und Monopole
ausgeschrieben! Natürlich ohne Volksanfrage. Es gab ja bis ins nachfolgende
Jahrhundert (1711) überhaupt keine Verwaltungsgerichtsbarkeit,
und darum auch nicht das geringste Beschwerderecht. Sich
beschweren hiess ohne weiteres sich strafbar machen. Wer wollte das
riskieren?

Trotz alledem war das Rechtsbewusstsein des Bernervolkes von
altersher ein ganz besonderes, ja ausserordentlich lebendiges. Es kam
dem der Entlebucher mindestens gleich. Jeder Erlass, jede Verordnung
wurde dort wie hier an diesem althergebrachten Rechtsgefühl
unverzüglich gemessen. «Neuerungen», die in diesen Zeitläuften des
immer unheimlicher wachsenden Absolutismus für die Bauernklasse
in der Tat nur immer weitere Einschränkungen der Volksfreiheiten,
Ja der nackten Existenzmöglichkeiten, bringen konnten, waren den
Berner Bauern ebenso verhasst wie den Luzerner Bauern.

Und so bedurfte es bereits im Jahre 1641 nur der Ankündigung
einer neuen Steuererhebung. «um den Ausbruch einer allgemeinen
Protestation zu veranlassen, die als Vorläufer der zwölf Jahre nachher
ausbrechenden grossen Volkserhebung angesehen werden muss».
Es war ein Kontributionsmandat des Berner Rates an alle Landvögte
zur Erhebung einer Vermögens- (also Kopf-) Steuer zum Zweck des
Unterhalts einer zum erstenmal geplanten stehenden Truppe! Mithin:
eine richtige Sklavensteuer. Diese Steuer sollte fortan jedes Jahr bis
zum 1. Mai vom Volke erlegt werden, und dabei «wies man die
Prädikanten (Pfarrer) an, jeweilen öffentlich auf den Kanzeln die
Zeit des Bezugs zu verkündigen mit einer Mahnung zur Pflicht». Das
ist ein weiteres bescheidenes Beispiel dafür. wofür den Berner Herren
die Religion und ihre Verkünder gut genug waren.

Der Widerstand der Berner Bauern war turbulent und allgemein.
Er zeigte der ganzen Schweiz. dass die Berner nicht nur in der Reaktion,
sondern auch in der Revolution vorangehen können. Denn das
war wirklich der erste Volksaufstand gegen den Absolutismus französischen
Musters in der Schweiz, fünf Jahre vor dem Wädenswiler Aufstand.
Das haben besonders die Entlebucher den Bernern nie vergessen.
Sie hatten ihnen schon damals sofort Hilfe und bewaffneten
Zuzug zugesagt.

In der Tat war der Aufstand der Berner schon damals eine
grosse Sache. Ihr Widerstand ging in erster Linie gegen die stehenden
Truppen selbst; denn das fühlte ein jeder, dass diese Söldner ein Attribut
des Absolutismus, eine Bürgerkriegstruppe zur Niederhaltung des
eigenen Volkes war, das sie dazu noch selbst bezahlen sollte. Sodann

aber rebellierte man besonders heftig dagegen. dass diese Steuer ohne
Volksbefragung eingeführt wurde und reklamierte die Wiederherstellung
dieses uralten Rechtes. Die übrigen Grunde richteten sich gegen
die Unbefristetheit der Steuer, sowie gegen die Art ihrer Erhebung,
indem dabei Selbsteinschätzung des Steuerbetrags und also des Vermögens
vorgeschrieben war; dies nämlich empfanden die Bauern als
kreditvernichtend für viele der Ihrigen, die eigentlich nichts mehr
zu versteuern hatten, oder aber, wenn sie ihren Kredit retten wollten.
sich zu hoch einschätzen mussten.

Aber auch damals waren es nicht nur die Bauern, sondern auch
die kleineren Städte, die rebellierten. Aarau und Zofingen waren die
ersten, die Widerstand leisteten; ihnen folgten Lausanne und Romainmotier;
nur Vevey nahm die Steuer an. Als zwei Lenzburger, in Fesseln
gelegt, nach Bern in Gefangenschaft abgeführt wurden, drohten
Stadt und Land Lenzburg, sie mit Gewalt zu befreien; sie mussten
entlassen werden. In Thun wurde heftig rebelliert, als dort Niklaus
Zimmermann, der Bruder des ebenfalls rebellischen Weibels von
Steffisburg, in die Verliesse des Schlosses geworfen wurde. «Zehn mit
schwerem Geld gedungener Männer» bedurfte der Schultheiss Bachmann
von Thun, und dazu noch eines Ueberfalls bei nachtschlafender
Zeit, um den Berner Herren diesen Gefallen zu erweisen. Aber
nicht die Thuner Bürger, sondern die Oberländer und Emmentaler
Bauern waren es, die zu vielen hundert Mann sich bewaffnet vors
Schloss legten und nicht wichen, bis in einem allgemeinen Trubel
Zimmermann sich befreien und über die Schlossmauern entweichen
konnte.

Am heftigsten rebellierten auch diesmal die Emmentaler und die
Oberaargauer Bauern. Nur die Prädikanten zahlten hier die Steuer.
Es fand auch damals schon eine grosse Volksversammlung in Langnau
statt, auf der beschlossen wurde, bei der Verweigerung der Bezahlung
der Steuer auszuharren. Eine ganze Reihe von Sumiswaldern wurde
wegen Widersetzlichkeit gegen den damaligen Landvogt von Trachselwald
Samuel Frisching —demselben, dem wir im jetzigen, grossen
Bauernkrieg bereits als Ratsherr und Spitzel der Berner Regierung begegnet
sind — nach Bern in Gefangenschaft abgeführt. Diese «hitzköpfigen
Sumiswalder» hatten dem Landvogt «mit Steinwürfen etliche
Fensterscheiben zertrümmert». Aber auch sie mussten unter dem
Druck des Aufmarschs der Emmentaler Bauern vor Thun bald entlassen
werden, wenn sie später auch gebüsst wurden.

Was uns nun an der damaligen Rebellion der Emmentaler ganz
besonders interessiert, das ist die bestimmte Nachricht, dass unser Uli
Galli von Eggiwil schon damals ein Hauptführer der Bauern war, der'
an der Spitze der Bewaffneten aus den Gemeinden Steffisburg, Diessbach,
Röthenbach, Kiesen, Höchststetten, Langnau, Signau, Eggiwil,

Schangnau und Trub vor Thun marschierte. Dort haben sie vor dem
Schloss gedroht, «wenn binnen zwei Stunden der Gefangene nicht frei
gegeben werde, die Stadt zu versengen und das Kind im Mutterleibe
nicht zu verschonen», angeblich! Aber unser neuerer Berner Geschichtsschreiber
des Bauernkriegs, Hans Bögli, gibt treuherzig zu,
dass diese «wütenden Drohungen» vor Thun «ebenso sehr von Innigkeit
des verletzten Rechtsgefühls, als von augenblicklichem Mangel an Selbstbeherrschung»
zeugen. Jedenfalls aber bekamen die Bauern auf diese
Weise den gewalttätig gefangen gesetzten Niklaus Zimmermann frei.

Inzwischen hatten die Berner Herren eiligst einige Truppen zusammengezogen
und die «Zusätzler» (zusätzliche Besatzungsmannschaften)
auf die Schlösser Thun, Wimmis, Burgdorf etc. befohlen.
Im Simmental und im Frutigtal allerdings meuterten die Zusätzler;
aber auch die Städte Brugg, Aarau und Zofingen weigerten sich, ihre
Zusätzler ins Schloss Zofingen zu liefern. Zu schweigen von den Emmentalern,
die keinen Mann nach Burgdorf oder Trachselwald lieferten,
denen es vielmehr sogar gelang, die ordentlichen Besatzungen
dieser Schlösser zum Meutern zu bringen, besonders nachdem in
Burgdorf ein Mann erschossen worden war. Bern hatte aber ausserdem
die verbündeten evangelischen Orte Zürich, Schaffhausen, Biel,
Neuenstadt, Neuenburg, Genf und einen Teil des Wallis zum Truppen-Zuzug
aufgeboten.

Ebenso kamen schleunigst auch damals eidgenössische «Vermittler»
herbeigeeilt, um den Berner Herren zu helfen, ihre Untertanen
wieder zum Gehorsam zurückzuführen. Und das gelang ihnen unter
dem Druck des grossen Truppenaufgebotes schliesslich doch. Immerhin
musste Bern auf die Einführung der neuen Steuer und damit der
stehenden Truppen wohl oder übel verzichten und den Bauern im
«Vermittlerbrief» eine Reihe von Zusagen machen! Denn bereits drohten
auch damals schon die Emmentaler und Oberaargauer, sich mit
den Entlebucher und Solothurner Bauern zu verbünden. Das also war
der erste geschichtliche Keim des späteren grossen Bauernbundes! Und
schon kauften die Emmentaler und Oberaargauer im Solothurnischen
grössere Mengen Pulver ein...

Vor der Ausdehnung des Aufruhrs auf allgemeinschweizerischen
Boden aber hatten die übrigen eidgenössischen Stände damals noch
einen solchen Schrecken, dass sie auf das wütende Bern drückten, bis
es die Steuer fallen liess. Auf die Frage der Bauern, in den Verhandlungen
in Thun, «ob sie denn nicht mehr freie Eidgenossen seien und
ob sie sich wie Unterthanen von Königen müssen behandeln lassen» —
hatten nicht nur die Berner Ratsherren, sondern natürlich auch ihre
Klassengenossen, die Herren «Ehrengesandten», keine bessere Antwort
als den sehr kräftigen Hinweis auf «die landesherrlichen Recht«
der Stadt»!

Darum mussten denn auch 150 ausgeschossene Bauern, meistens
Emmentaler, nach vollzogener Verhandlung in Thun in der dortigen
Kirche vor den Berner Herren und den eidgenössischen Vermittlern
kniefällig Abbitte leisten! Das taten sie, wie man sich leicht denken
kann, nur zähneknirschend. Zehn von ihnen, die Hauptführer, mussten
sogar nach Bern und dort am Pfingstsonntag 1641 den Fussfall
vor Rät' und Bürgern wiederholen. «Den Aufständischen wurden —
darauf hin —die Kosten und Strafen erlassen, gegen einen neuen Huldigungseid.»
Der Führer und Sprecher der zum Fussfall in Bern gezwungenen
zehn Bauern führer aber war — unser Uli Galli! Welchen Racheschwur
er damals insgeheim, wie auch zahllose andere Bauern,
leistete, können wir uns leicht denken. Dagegen «die Ehrengesandten
der evangelischen Stände wurden von der Stadt belohnt, jeder mit
10 Dublonen, der Schreiber mit sechs Dublonen und jeder der elf Reiter
mit einer Dublone! Unter diesen «Ehrengesandten» waren schon
dazumal Salomon Hirzel, damals Bürgermeister von Zürich, und Johann
Rudolf Wettstein, damals Oberstzunftmeister von Basel. Sie
werden uns auch im jetzigen grossen Bauernkrieg bedeutsam begegnen.

«So war die gefährliche Entzweiung der Obrigkeit mit ihrem
Volke für einstweilen beigelegt.» «Die Beschwerden des Volkes waren
aber trotz der gütlichen Beilegung des Zwistes nicht gehoben; sie blieben
und vermehrten sich noch bedeutend infolge der ungünstigen
Zeitverhältnisse.» Wir wollen dem bernischen Geschichtschreiber des
Bauernkriegs, der dies sagt, Hans Bögli, auch weiter folgen in seinem
ausnahmsweise anständigen Versuch, der Sache der Bauern gerecht
zu werden; dazu nämlich befähigte ihn seine bäuerliche Abkunft,
trotz seiner hochbürgerlichen Bildung. Er führt weiter aus: «Im Verlaufe
derselben zeigt sich, ganz dem Zeitalter des erstarkenden Despotismus
gemäss, mehr als früher bei ähnlichen Anlässen das Bestreben
der Regierung, nötigenfalls den Willen der Untertanen mit Gewalt,
mit fremden Truppen zu unterdrücken; Das liess für lange Zeit
einen Stachel in den Herzen der Landleute zurück.» Dieser Geschichtschreiber
versucht allerdings irrtümlicherweise auch, eine demokratischere
Auslegung des Stanser Verkommnisses zu retten, auf Grund dessen
die Herren sich gegenseitig Truppenhilfe leisteten, indem er
schreibt: «Es wäre eine verkehrte Auffassung, zu glauben, jenes Vorkommnis
habe den Ständen die Verpflichtung zu gegenseitiger
Hilfe gegen Aufhebungen auferlegt, ohne einen Unterschied zwischen
Recht und Unrecht zu machen.» Zwölf Jahre nach dem
Thuner Handel war aber gerade dies die Auffassung der Tagsatzung,
wie wir an deren Mandat vom 22. März 1653 bereits erkannt haben.

Was das Verhalten des Volkes im Thuner Handel betrifft, stellt
sich Bögli in sympathischer Weise in Gegensatz zu einem älteren, Anton
von Tillier, der vor hundert Jahren eine «Geschichte des eidgenössischen

Freistaates Bern» geschrieben hat. Man muss immer genau
zusehen, wer uns unsere Geschichte schreibt. Tillier war der Angehörige
eines der «regierungsfähigen» Berner Geschlechter, vielmehr einer
jener welschen Kapitulantenfamilien, die ihre Karriere in der Hochburg
der Unterdrückung ihres eigenen welschen Volkes machten; so
war ein Tillier bereits während des grossen Bauernkriegs 1653 Welschseckelmeister
des Rates zu Bern. Bögli schreibt gegen Tillier:
«Wer daher, wie Tillier, glaubt, es seien bloss Selbstsucht und Hang
zur Verdächtigung Schuld daran gewesen, dass man den wohlwollenden
Sinn der Oberen nicht anerkannt habe, der irrt gewaltig. Dieser
Vorwurf ist eigentlich selbst eine arge Verdächtigung eines ganzen
Volkes»! Denn wir haben ja gesehen, «dass die Weigerung zu bezahlen,
in grossen Bezirken ohne Ausnahme eine allgemeine war». Darum
erstaunt es uns auch nicht, dass Bögli. als weisser Rabe unter den
bürgerlichen Geschichtschreibern, zum Schluss mit Sympathie das
Verhalten der Bauern in diesem Thuner Handel in die Worte zusammenfasst:
«Widerstand gegen Verletzung des Herkommens, Protestation
wider Gewalttätigkeiten und selbstherrliches Gebaren der städtischen
Obrigkeit, eine dunkle Erinnerung an frühere freiere Zeiten,
den Gedanken der Zusammengehörigkeit, selbst mit der katholischen
Bevölkerung von Luzern und Solothurn.»

Das verhilft uns denn auch zu der Erkenntnis, dass in diesem
Wetterleuchten des Aufstands der Berner Bauern vom Jahre 1641
alle wesentlichen Elemente der Spannung zwischen Volk und Regierung
bereits vorhanden waren, die sich dann im grossen Gewitter des
Bauernkriegs von 1653 entladen haben. Oder, wie Bögli schreibt: «Das
Feuer glomm unter der Asche fort, um schon nach zwölf Jahren in
hellen Flammen wieder auszubrechen.»

Jetzt wissen wir auch, wer der Uli Galli war, in dessen Haus in
Eggiwil der Berner Aufruhr um die Jahreswende 1652-53 aus der
Wiege gehoben wurde. Und wir erkennen, dass es nicht von ungefähr
war, dass es gerade da geschah. Die Entlebucher brauchten bei ihrer
am Thomasabend sofort beschlossenen Werbung um die Bundesgenossenschaft
der Berner Bauern nur bei dem unvergessenen Thuner
Handel anzuknüpfen. Und auch dafür hatten sie ein treues Gedächtnis,
dass in Uli Gallis Person das ganze Wissen und die ungebrochene
Ueberlieferung des ersten überhaupt stattgehabten Bauernaufstandes
gegen den Absolutismus der «gnädigen Herrn und Obern» verkörpert
war. Darum auch beginnt der Aufruhr im Bernischen ganz folgerichtig
und stilgerecht mit der Verlesung des in wesentlichen Punkten von
den Berner Herren nie eingehaltenen «Thunerbriefes» in Uli Gallis
Haus. Das war die gegebene geschichtliche Anknüpfung... Das war
der richtige Stachel zum gerechten bernischen Bauernzorn!